據說可以騙小姑娘的《金剛經》，是本怎樣難念的經？

釋迦牟尼老師如果知道《金剛經》突然在吳秀波出軌門事件中火起來，怕是要氣到重新轉世。

1.

作為佛學經典，《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》等一直是佛學愛好者們的必讀書目，其中《金剛經》尤其著名。拿信佛風氣濃郁的娛樂圈舉個例子，娛樂新聞里經常見到諸如“孫儷手抄《金剛經》”；“王菲唱誦《金剛經》，李嫣三歲倒背如流”；“陳坤每天誦讀《金剛經》”等等消息。連吳秀波本人之前接受采訪，也說《金剛經》治好了他的抑郁癥。

就像提起儒家就會想到《論語》，提起道家想到《老子》一樣，提起佛家，如今的國人最先想到的，恐怕就是《金剛經》。

《金剛經》是來自印度的初期大乘佛教，其通俗的全稱為《金剛般若波羅蜜經》，這個名字來自如今流傳最廣的鳩摩羅什翻譯的版本，全書5043字，分為32品。

《金剛經》相傳是佛弟子須菩提與老師釋迦牟尼的對談記錄，通篇討論的是“空”的智慧，比如“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”，還比如“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。總之在《金剛經》描述的世界觀里，人世間所能見者皆為虛妄。

盡管佛說世間盡是虛妄，不可否認的是，從古至今，從皇室到尋常百姓家，從佛教界、文化界到世俗社會，都非常推崇這部佛經。其中又數鳩摩羅什的版本，譯介最早、流傳最廣、影響最大。民國時期的著名佛學家王恩洋居士就曾說：“此經流傳世間最為遍廣，上自儒宗學士，下自走卒販夫，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至皇壇道士，無不持誦是經。”鳩摩羅什也因此成為中國三大佛教譯經家（與法顯，玄奘）之首，而他是唯一的外國人。

當初將這部佛經帶入中國的傳播者們可能想象不到，這本出自古印度的佛學經典，在東方的土地上存在一千多年后，依然能保持如此持久的影響力，也算是功德無量了。

2.

公元379年，前秦皇帝苻堅攻下襄陽城，將高僧釋道安迎入都城長安。相傳被迫西遷的釋道安曾對苻堅說：“陛下請到我沒什么，要能把鳩摩羅什請來那才了不起！”鳩摩羅什的名聲苻堅早有耳聞，便立下心愿，有朝一日一定要迎取這位西域高僧到中原弘揚佛法。

鳩摩羅什出身貴族，其父親是天竺（今印度地區）著名高僧鳩摩羅炎，備受西域各國敬慕，后被佛教大國龜玆國（今新疆庫車）迎為國師，龜玆王還把妹妹耆婆嫁給了他。鳩摩羅什出生后，在家族的熏陶下，廣習大乘經論，講經說法，才30歲不到就成為中觀大師，名揚西域三十多國。

古龜茲國壁畫

公元382年，苻堅派大將呂光率七萬大軍遠征西域，原本的計劃是攻焉耆平龜茲，再回師占據涼州。據說他臨行前還叮囑呂光，若戰勝龜茲一定要將高僧鳩摩羅什請到長安。可惜還來不及見大師一面，在同一時期前秦與東晉的淝水之戰中，苻堅大敗。公元384年，姚萇建立后秦，殺苻堅，呂光得知后，便在公元386年以涼州之地自守，建年號太安，史稱“后涼”。

直到公元401年，后秦姚興西伐后涼，將鳩摩羅什請到長安，奉為國師。此后十余年間，鳩摩羅什便在長安悉心從事譯經和說法。他在圭峰山下逍遙園中修建草堂寺作為說法地和譯場，當時的譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，姚興曾選出名僧“八百余人”助鳩摩羅什譯經，遠近而至求學的僧人更是達三千之眾，故有“三千弟子共翻經”之說。

鳩摩羅什自西向東到長安的那一年，東晉的高僧法顯從長安出發西行求經。

3.

關于佛教傳入中原，最普遍的看法是始于漢朝，到法顯第一次走出國門以前，此前的佛經大都由中原僧人憑感覺譯出。他們不精通梵文原意，翻譯出的佛經晦澀難懂，也與原經差異較大。直到鳩摩羅什譯作的誕生，前所未有地促進了中國佛學的發展。

鳩摩羅什譯經的態度比較嚴肅，力求譯文典雅而又不失原意。他翻譯的《般若波羅蜜多心經》，首次將“Avalokite?vara”翻譯為觀世音菩薩，中國人后來拜了一千多年。文中的名言“色即是空，空即是色”，就算是不修佛法的人，如今也算是耳熟能詳。還有很多今天被人熟知的詞匯，比如“大千世界”、“一塵不染”、“想入非非”、“粉身碎骨”、“回光返照”、“火坑”、“煩惱”、“苦海”、“魔鬼”、“世界”、“未來”、“心田”、“愛河”等等，全都出自鳩摩羅什之手。

作為中觀派的大師，鳩摩羅什不但譯完了龍樹中觀宗大乘學說的主要經典，也對小乘成實宗經典的翻譯作出了大量貢獻。經其之手的譯經前后共有九十八部，三百八十四卷，其中重要的有《大品般若經》、《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《金剛般若波羅蜜經》（金剛經）、《維摩經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴三昧經》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》、《十誦律》等。

光是這個層面上，鳩摩羅什的譯經活動不但有利于佛教的傳播，甚至可以說奠定了中國的佛學，甚至翻譯文學的基礎。加上當時在姚興的提倡和鼓勵之下，后秦舉國上下崇信佛教，一時間寺院佛塔林立，各地事佛之人達到“十室而九”的地步。當然這也同時帶來大量人力物力的消耗，導致社會衰弊，加速了后秦的滅亡。

4.

在鳩摩羅什來華的時代，《金剛經》只是他所有的翻譯著作其中一部，光芒并不比其他佛經高出多少。它真正成為家喻戶曉的經典，還要歸功于后世統治者們的推崇。

比如唐太宗李世民。玄奘西行歸來后，太宗專門就《金剛經》譯文的完備與否咨詢過他。玄奘回答說：鳩摩羅什的譯本就標題來看缺少“能斷”二字；就內容來看缺少“云何住、云何修行、云何攝服其心”三個問題的第二個問題；在兩個頌中缺少后一頌；在說明一切有為法性空假有的九喻中缺少三喻。據說為滿足太宗，玄奘在一夜之間重新翻譯了《金剛經》，取名為《能斷金剛般若波羅蜜經》。玄奘譯成后，太宗立即將新譯本發布全國。

玄奘的新版本《金剛經》，被后世認為解釋了不少鳩摩羅什在佛學義理上過于簡略模糊的地方。但也有人不太認可，民國時著名佛學家呂澂就認為：羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。

但不管怎樣，唐朝人民對《金剛經》的追崇熱度絲毫不減，至唐朝晚期，《金剛經》本身的翻譯作品就有6個版本，對其的注釋、解讀更是風靡一時。玄宗在位時，為推行三教（儒釋道）并重政策，在各教中選出一部最具代表性的經典親自注釋后頌布全國，其中于佛教選的就是《金剛經》。他在注序中對《金剛經》的般若義理大加稱揚，贊其“皆眾妙門，可不美歟!”

此后還有明太祖朱元璋，洪武十年(1377)下詔令禪宗太師宗泐為《金剛經》及《楞伽》、《心經》三經作注，頒行天下。

明成祖朱棣注釋的《金剛經集注》更為有名，他在書中高度評價《金剛經》：“大開方便，俾解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，出生死途，登菩提岸，轉癡迷為智慧，去昏暗即光明”，“是經之功德廣矣，大矣。”

統治者推崇，民間也流行，善男信女們廣泛宣傳《金剛經》的神奇效用，《金剛經持驗記》、《金剛經靈感錄》、《金剛證果》、《金剛靈驗》、《金剛果報》及《報應記》、《感應記》等衍生冊子大量出現。人們相信，久治不愈的疾病會受持《金剛經》而解除，貧賤之人能因受持《金剛經》而升官發財，甚至誦經可以死里逃生，還陽復活，猛獸不傷，“罡風不能壞，大水不能沒，山崩不能傷，久餓不得死，百矢不能擊……”

在“萬民傳誦，永消災禍”的美好口號下，《金剛經》因為官方的大力提倡，幾乎成為一般民眾的倫理教科書，備受世俗社會禮待，佛學也因此逐漸深入人心。

5.

《金剛經》發展到現代，宗教的意味減少了不少，普及度雖遠不如從前，但教化意義依然存在，現代人多將其視為一種智慧通達的處世哲學。就如同鳩摩羅什為它所譯的漢文標題——《金剛般若波羅蜜經》，“般若”意指“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“波羅蜜”意指“到彼岸”。“金剛”則是指般若的力量像金剛一樣強大和鋒利。

本來是教人向善、戒貪嗔癡的文學經典，萬萬沒想到，一千多年后的今天，竟成為調侃花邊新聞當事人的搞笑段子。

《金剛經》中有一段名句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”被后世引用在各式電影、文學作品中。

翻譯成通俗的話，大概就是《天龍八部》里那首著名歌里寫的：笑你我枉花光心計，愛競逐鏡花那美麗。怕幸運會轉眼遠逝，為貪嗔喜惡怒著迷。責你我太貪功戀勢，怪大地眾生太美麗。悔舊日太執信約誓，為悲歡哀怨妒著迷。

苦海無邊，回頭是岸。

總結

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