明海法師：寺院生活儀軌的意義

(2007年7月19日晚于觀音殿前)

各位營員：

大家好！首先我代表我們寺院僧俗大眾，對大家的到來表示歡迎。生活禪夏令營已經(jīng)辦了十四屆，今年是第十五屆。每次開營之前，都要跟大家講一些在寺院生活的儀軌。所謂寺院生活的儀軌，很多方面涉及到身體的姿勢、身體語言，有一些涉及到我們的講話。

我們現(xiàn)在學(xué)這些東西有什么用呢？我覺得你們有機(jī)會到寺院來體驗幾天寺院的生活，有一些朋友是想深入地了解佛教這一種信仰，了解佛法，深入地去學(xué)習(xí)，甚至去體驗；也有一些朋友，可能是想在知識的層面了解一下；有一些是想深入地體驗或者進(jìn)入。不管是哪一種情況，有這樣一個機(jī)會到寺院里來，了解寺院從外在形式上的東西到內(nèi)在的方面我們的一些要求，我覺得都很有用。

大概來說，佛教在社會上存在和發(fā)展，通常我們認(rèn)為是有三個層面。第一個層面，我們知道佛教是個信仰。這個信仰，以佛教來說，來自于釋迦牟尼佛，他的覺悟，他生命的覺醒和體驗。于是，他幫助我們也能跟他一樣覺悟，所以他就有講法以及告訴我們一些覺悟的方法，這個是信仰層面的。但是，同時佛教在時間和空間這兩個方面要傳播，要借助于很多的手段，借助于很多的形式，當(dāng)然語言文字本身也是一個手段。更展開地來說，你們在寺院看到的像建筑、佛像、還有一些地方的壁畫、還有我們聽到的晨鐘暮鼓，還有我們今天要學(xué)的佛教的禮儀，其實這些都是傳播、傳達(dá)佛法內(nèi)涵的工具和手段。這個層面通常我們稱之為文化，我們稱它叫佛教文化。佛教文化有很多內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入到社會生活中，成為我們民族文化的一個構(gòu)成部分。第三個層面是社會層面，佛教在傳播中要用各種各樣的工具、語言、文字、塑像，包括一些約定俗成的規(guī)矩、禮儀，同時佛教也有社會的實體，像寺院、佛教協(xié)會或者是佛教的社團(tuán)等這些社會實體，社會實體在社會中存在，它也有一些形態(tài)，有它的一些組織、一些規(guī)章制度，還有它跟社會要融洽，要遵守社會國家的法律和各地方本有的習(xí)俗。

我們要了解佛教，除了要了解信仰內(nèi)涵，同時也應(yīng)該要了解佛教文化的層面。佛教文化層面很重要，佛教有另一個詞叫“相教”。相，就是外在的現(xiàn)象，也就是釋迦牟尼佛講的這些人生的境界、覺悟的境界，它要通過外在的形式、外在的這些現(xiàn)象來傳達(dá)出來，同時也通過外在的形式和現(xiàn)象來影響和熏陶我們的心。通常我們講佛教是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，是凈化心靈的。凈化心靈的工作不是憑空地來開展的，還得通過很多手段來達(dá)成，通過這些外在的形式、外在的相來達(dá)到內(nèi)心的凈化，所以這其實是一個教育的藝術(shù)，是一個熏陶人的心靈的一個技巧。包括佛像在內(nèi)，都是這樣的。因此在現(xiàn)代的社會有的人會誤解，會覺得佛教的形式太多，可能有一些知識分子出身的人覺得這些外在的形式不重要——重要的在內(nèi)心嘛，所以有的人說：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”這些說法和想法是有些極端的，有些偏。為什么呢？因為你離開這些外在的形式，你說你的心中有佛祖嗎？這些好像說不上，而且也不好保證。而且我們心中要有呢，首先要從外面開始，從外面這個形式開始有，這樣慢慢心中才有。比如我們在寺院里面，你們在這里吃飯，已經(jīng)參加了過堂，過堂需要有師父去行堂，首先把飯做出來，盛到我們的碗里，那么如果說不需要這些外在的東西，他拿一個空盆，走一下，我們看一下就飽了，會嗎？那不可能。所以說需要這些外在的形式，因為形式跟內(nèi)容不能分。我講這個的意思是大家到寺院來了解和學(xué)習(xí)寺院的這些禮儀以及在佛教上的重要性。
同時你們也知道，佛教傳到中國漢地兩千多年，已經(jīng)和中國文化融合，本土化了。在兩千多年的傳播、發(fā)展的歷史上，實際上從印度來的佛教，在中國的文化環(huán)境里它的信仰的內(nèi)核沒有變，它的外在表現(xiàn)形式上變化多多，有很多的變化。因此，現(xiàn)在我們漢傳佛教寺院里很多儀軌，其實保留了很多我們中國傳統(tǒng)像儒家文化的一些禮儀的精神和一些做法。禮儀在儒家是很重要的。禮樂，禮是用來改變我們的氣質(zhì)，是熏陶我們的氣質(zhì)的。因為歷史的變遷，有些東西在我們的社會生活中已經(jīng)沒有傳承了，這傳統(tǒng)已經(jīng)中斷了。但是還好，在佛教，包括道教里面還保留了一些屬于中國傳統(tǒng)文化里面一些“禮”的精神。據(jù)說在宋朝的時候，有個理學(xué)家叫程顥，他到禪宗寺院去，看到寺院里的師父們吃飯的那個情景，師父們吃飯人很多沒有聲音。你們在這里吃飯有沒有感覺到，是跟你們在學(xué)校有些不一樣，好幾百人但是沒有聲音。我好幾次出去辦事，正好吃晚飯的時候回來，從齋堂門口過，里面亮著燈，一點聲音都聽不到，在外面聽不到，我說：“現(xiàn)在吃飯了嗎？”走到門口往里一看才知道，好幾百人在里面吃飯。當(dāng)時宋朝的這個理學(xué)家程顥，看了以后他很感慨。我相信宋朝的寺院做得肯定比我們現(xiàn)在還好。程顥不是佛教徒，他是一個儒家的知識分子，對佛教甚至還有些批評的。他當(dāng)時看到這個場面有一個感慨，他說：“三代禮樂，盡在此中。”就是說儒家有個理想，禮樂的制度規(guī)章，人們的這種生活方式，是在很早以前，在周公那個時候興起的，在宋朝他覺得這些東西已經(jīng)都不太興旺了，想不到在佛教的寺院里面看到了這種情況。

我講這個意思，就是說你們有機(jī)會到寺院來，也接觸這些知識，實際上是跟我們的傳統(tǒng)發(fā)生了接觸，跟我們這個文化的傳統(tǒng)發(fā)生了鏈接。我有時候到社會上去參加一些活動，包括開一些會，比如說政協(xié)會等。我有時也在想，其實我們應(yīng)當(dāng)建立這樣一套在公共生活的有些場合關(guān)于服裝、關(guān)于身體語言，按照我們的傳統(tǒng)精神，在新時代建立一套這樣的規(guī)范。如果這樣一套規(guī)范能建立起來，我覺得對大家都有好處。因為這不光是好看，你這個身體有時候有的一些姿勢，會影響你的心態(tài)。等一下我們的維那師要給你們講一下拜佛以及吃飯的規(guī)矩。有一些姿勢會影響我們的心，你看我們一合掌，我們拜佛一合掌，你的心就很專一，對吧？如果見到佛你不合掌，你把兩個手抱在腦袋后面，你們試試看，現(xiàn)在你們試試，你們聽我講話的時候，把兩只手抱在腦后，或者是交叉放在胸前，你們感覺一下。在佛跟前，交叉雙手放在胸前，感覺就不大一樣。或者是我們把兩只手插在我們的兜里，但是好像你們現(xiàn)在這個衣服沒有兜，插不了，這些姿勢都會影響心情、影響心態(tài)。兩手當(dāng)胸一合掌，自然地這個心態(tài)馬上變了。還有我們說，見到佛像我們鞠躬，我們問訊，還有我們身體在地下，會有感受，你的心里會有感受。

現(xiàn)代的人呢，一般有的人他不接受，憑什么我對這個石頭或者是木頭刻的像來趴下呢？他不懂得，其實這是一個教育的藝術(shù)——熏陶、自我熏陶、熏陶你的心，還有熏陶你的氣質(zhì)。經(jīng)常拜佛的人，他的這個身體顯得很調(diào)柔，很好使喚，很溫順，就是很優(yōu)雅，有這么個味道，他就是沒有野性。一個人出來，他的氣質(zhì)、身體語言會呈現(xiàn)出來。有的人是粗粗拉拉的，就跟一塊有棱角的石頭一樣，沒有磨垢剖光；有的人呢，特別有的男士，看起來就是很舒服，是經(jīng)過打磨的，英文里叫“gentleman”，女士也可以叫“gentlewoman”。就是他們經(jīng)過了一個文化的熏陶和打磨，是不一樣的。

你們大學(xué)畢業(yè)以后去找工作，你去應(yīng)聘，那些面試你們的人都會觀察你這些東西的。你在椅子跟前怎么就坐？你坐在那什么姿勢？你見到別人怎么打招呼……這些東西很難說，它是長時間訓(xùn)練出來的。這些地方如果你們通過在寺院里面拜佛，通過跟師父學(xué)這些規(guī)矩，把你那氣質(zhì)轉(zhuǎn)化了，打磨好了，那么你們的未來會好，對你們會有實際的好處。這就是講我們的身和心相關(guān)聯(lián)，不能分。因此我們在寺院里面也是來學(xué)這一課。出家人學(xué)這些，以我來說是學(xué)了很長時間，你們只有七天的時間，也不知道你們能學(xué)成什么氣候。像拜佛，師父教，你們會了。但是，你有一些毛病一些習(xí)慣改過來很難。我那時有個毛病，坐著腿會晃、腿會搖，其實是一個下意識的動作，在某種意義上說，是身體不在心的掌控下，心是分裂的，有一部分在這兒，有一部分在別的地方。所以，身體會失去控制，會有這些小動作。那時候師父都會提醒我們，有時候會打我們一下。你們在這里七天時間，今天晚上集中一個時間，由維那師給你們講解這些規(guī)矩，希望你們用心地學(xué)。關(guān)于吃飯、關(guān)于拜佛怎么做等等。你們學(xué)好了，以后到其他寺院里去，比如說拜佛，一拜人家就知道，這是受過正規(guī)訓(xùn)練的，不是雜牌軍，是正規(guī)軍，就不一樣。

這些規(guī)矩里面，你們也要注意，關(guān)于我剛才講的熏陶我們的心態(tài)的作用，陶冶我們的氣質(zhì)的作用。還有兩個作用，特別是學(xué)管理的人要注意。第一個作用是什么呢？管理。管理，就是說在一個團(tuán)隊里面，一些身體語言比較統(tǒng)一的時候，它自然有一種管理的氛圍、管理的效能。在寺院里面，有一些要求是與整個團(tuán)隊集體的活動有關(guān)系。打個比方說，我們進(jìn)佛殿，等一下師父要講，我們在佛殿里怎么站，東邊、西邊，包括繞佛怎么繞，它都是因為集體活動的時候，就是這樣最合理，它有它的合理性的。還有我們進(jìn)佛殿，一般我們習(xí)慣于先邁靠近門邊的那個腿，你覺得很怪，怎么這么要求呢？其實它很科學(xué)。你進(jìn)佛殿，我們的習(xí)慣是從門邊走，不在中間照直走，這是一個文化，這是我們中國人的一個文化，是謙虛的意思。因為寺院的建筑是依照傳統(tǒng)的皇宮建筑，中間是主賓走的，所以一般表示謙虛是靠邊走的。你進(jìn)佛殿一般是靠著門邊走，所以要邁靠近門邊的一條腿，你試試，你不邁那條腿邁另一條腿呢，你會覺得很別扭。所以它有一種團(tuán)隊管理的意義。也是在熏陶身心。第二個作用就是說這些禮儀，這種統(tǒng)一性還有一種廣告效益，有一個宣傳的作用、公關(guān)的作用。別人到這一看，這個統(tǒng)一性，實際上這種統(tǒng)一它就凸顯了，它是一個個性化的，是一種活的LOGO，是吧。它是特征化的、個性化的，它有這種作用。所以在企業(yè)里面，在企業(yè)文化里面，講管理呀，那么多企業(yè)，你要突出你的形象，這些地方都是，我覺得可以從寺院這里學(xué)到很多東西。

我們漢傳佛教里有些禮儀，你注意看，它很有意思，它跟我們中國人的哲學(xué)，中國人的思維方式，中國人的，漢人的，這種思想境界有關(guān)系。比如說拜佛，我們到西藏拜佛，西藏拜佛是整個的身體全部趴下去，這個是特別徹底。那么我們漢人也拜，我們也趴下去，但是呢不是全部的，是既非常恭敬，同時也有一個分寸，有一個尺度。實際上是我們漢人文化的一種精神，一種中庸之道，一種文質(zhì)彬彬。孔子講嘛，文就是要有文化，質(zhì)是質(zhì)樸，西藏的這種拜法就比較質(zhì)樸，比較直接，沒有任何修飾，全部下去。我們這樣也是要表示恭敬，但是帶一點點收斂，就是表達(dá)恭敬心帶一點收斂。在這里面你們都可以體會到這種不同的民族文化在禮儀上所表現(xiàn)出來的差異。

所以今天晚上，我們這一課有這么多重要的意義，希望你們好好學(xué)。下面我們就請維那師，還有我們幾位法師跟你們講寺院生活的一些禮儀。

附錄：《上殿、禮佛、過堂禮儀及注意事項》

道智法師
(2007年7月19日晚于觀音殿前)

剛才大和尚介紹了理論，我再講一些實踐的。寺院里出家人每天的生活都是由法器引領(lǐng)，隨著法器，就是大家聽到的鐘聲、鼓聲，還有觀音殿前掛的像大魚一樣的梆，還有銅的火典也叫云板。寺院里出家人的生活全是由法器引領(lǐng)，所以出家人生活很簡單，光用耳朵聽就可以了，包括上殿、誦經(jīng)同樣的都是由法器的引領(lǐng)，不需要專門有人去招呼。法器，也叫龍?zhí)斓亩浚ㄆ饕磺闷饋恚焐系凝執(zhí)熳o(hù)法就會知道我們在做佛事，在誦經(jīng)。龍?zhí)斓亩浚蟊姷奶柫睿匀坑煞ㄆ鱽硪I(lǐng)我們的生活。
每天早上所有的法器響起都是由禪堂開始，柏林寺的禪堂就是觀音殿后面的無門關(guān)。怎么區(qū)分一個寺院的宗派，就是到禪堂看那個板，禪堂里面一口鐘下面掛了一塊板，就是這塊板。外來參訪的師父到這個叢林里，到禪堂里一看，看到這塊板就知道這個寺院是什么宗派。你們沒有機(jī)會到禪堂，因為柏林寺的禪堂不允許在家眾進(jìn)，包括出家的女眾也不可以進(jìn)禪堂，只有出家的男眾才可以進(jìn)禪堂。禪堂里有鐘板的寺院就是叢林，也就是大寺院、大廟。不管寺院的建筑再大，沒有鐘板都算不上叢林，算不上大廟。所以禪堂有鐘板的寺院才稱作大寺院。過去，聽老和尚們講，寺院里的方丈，傳過出家眾具足戒的方丈才能真正的稱為方丈。

我們每一天法器的響起是由禪堂開始，早上是四點一刻打板。這里有法師給大家做示范，大家可以看。法師手里提的這塊板叫夜巡板，就是寺院每天早上起床聽的打板。每天早上，在院子里面打四板，在禪堂里起板，最先開始打板是打三板，打三板就是在禪堂里打三遍，打四板是繞寺一周，大家聽到打了四板就要起床，起床洗漱，這是最開始聽到的板響。

寺院里打板以后，禪堂里就接板，禪堂里接鐘板，禪堂里的鐘板響了以后就套鐘鼓樓的大鐘，寺院里這些法器都是一環(huán)套一環(huán)的，沒有間斷的，都是銜接上的，沒有打空板的，早上打了板，禪堂里再接夜巡板，禪堂里再接鐘板，套鐘鼓樓的大鐘。早晨是先敲鐘后敲鼓，晨鐘暮鼓，晚上是先敲鼓后敲鐘，這幾天大家可以注意聽一下。剛才講的是早上起床的時候聽這個板響。同樣做晚課的時候，每天做晚課是下午四點半，也就是四點一刻在觀音殿這邊開梆，然后禪堂里打板，接鐘板，再打夜巡板。晚課聽到打板就是打一板，單獨的就一聲板響，打一板也是繞寺一周，這是一板，隔上幾秒鐘打一板，大家聽到這個板響就集中到普賢閣做晚課。同樣在大殿里誦經(jīng)，敲木魚、敲引磬。大殿里放的木魚，有一種講法，魚睡覺也是睜著眼睛，它一直是不閉眼的，寺院把它做成法器，每天念誦的時候用來敲，就是警策出家眾要像魚一樣精進(jìn)。我們觀音殿旁邊的那個魚形的梆，有一種說法，就是一位師父生前做很多事，他說死后他會投身成為魚，每天敲他，也是他懺悔業(yè)障的一種方法。我們每天誦經(jīng)的時候都是由法器的引領(lǐng)，每天上殿都要敲木魚，就是由它來掌板，所有的唱誦都是由法器來掌握的。

下面我給大家講一下禮佛。我們在大殿禮佛，站的時候身體要站直，由于我們穿的衣服都是沒有衣領(lǐng)的，站的時候就要頸靠衣領(lǐng)，身體也要自然地挺直，這樣的話頸椎是直的。腳下是前八后二，腳尖與腳尖之間是八寸，腳跟與腳跟之間是兩寸，身體自然直。在大殿里，不合掌的時候要操手站，所謂操手站就是左手在下，右手在上，兩個拇指微微相觸，結(jié)這個印，放在胸口的位置是比較端正的，這叫操手，也叫結(jié)印。平時在大殿里誦經(jīng)有合掌的時候，也有操手的時候，合掌的時候十指并攏，掌心不是空的，實心實意的，拇指是碰到胸口而不是離開胸口的，臂肘也不要架起來，這樣看起來很緊張，合掌的時候兩個臂肘是向下自然放松的，而不是搞得很緊張的把胳膊架起來，這樣很累。

接下來講禮佛。先合掌，禮佛叫頭面接足禮，拜下去的時候兩只手翻開，掌心向上。禮佛的時候作一種觀想：我的兩只手好比兩朵蓮花，兩朵清凈沒有污染的蓮花托著佛的兩足，所以叫頭面接足禮。拜的時候分了好幾個動作，我們拜的時候腰先慢慢地彎下，慢慢弓腰的同時腿彎曲，向下拜，拜的時候先是右手放到蒲團(tuán)也就是拜墊的中心，然后在慢慢跪下的同時左手放到拜墊的左上角，然后右手放到拜墊的右上角，同時頭碰到拜墊的時候要翻掌，翻掌的時候頭剛好在兩只掌的中間下一點，兩只掌的手指成這樣一個形狀，因為我們觀想佛剛好是面對我們站，他的腳也同樣是前八后二站的，掌和掌之間是八寸，指尖和指尖是兩寸，掌一定要伸平，十指并攏，拜的時候頭碰到拜墊然后再翻掌。起來的時候是先翻掌，然后再起身，起來的時候還是同樣的，先是右手放在拜墊的中間，左手慢慢地離開拜墊，起身，起身的時候左手還是合掌在當(dāng)胸。我們拜佛一般是拜一拜起來，然后再拜第二拜，如果是你在拜墊上不起來，一直在拜，相當(dāng)于一個禮，所以我們是拜一拜起來再拜，再拜，三拜，連續(xù)的三拜。一般我們在早晚功課之前都先禮佛三拜。禮佛的時候動作不要太快，稍微緩慢一點。我們起身的時候，是后面臀部這里先起來，拜下去的時候這兩個膝蓋分開，剛好是在蒲團(tuán)的兩個下角，這樣拜下去的時候臀部不會高翹，拜佛的時候也要講究威儀。

我們講鞠躬叫問訊。問訊的時候，先合掌，弓身九十度角，頭也是一樣的，不要把頭勾下去而身體還是高高的，身體是平的，成九十度直角，我們都是年輕人，這樣可以做得到。我們禮佛之前要問訊，禮佛之后還要問訊，問訊的時候站著時合掌，問訊的時候手慢慢地變化，變成放掌操手的姿勢，左手在下右手在上，起身的時候結(jié)一個印，叫毗盧印。這個印是右手包著左手，右手的食指稍彎曲，左手的食指搭住右手的食指，后面兩個拇指是并攏的，手心是空的，兩只手抱在一起。我們在問訊起身以后結(jié)這個印——毗盧遮那佛這個手印，結(jié)這個手印齊眉，與我們的眉間相齊，但不一定要碰到眉，與眉相齊就好，結(jié)毗盧遮那佛這個手印，毗盧遮那佛是法身佛，問訊起身以后結(jié)這個手印。剛才講了在大殿上都是由法器的引領(lǐng)，法師手里拿著的這個叫引磬，我們禮佛的時候都要聽這個引磬，在萬佛樓你們可以看見有個很大的磬，那是大磬，現(xiàn)在這個也叫二磬，沒有大磬的時候就會用這個代替大磬來掌握，禮佛的時候就用引磬來招呼。禮拜，我們現(xiàn)在就配上引磬，先問訊，問訊的時候弓身下去是一錘引磬，起身是一錘，合起來是兩錘引磬。禮拜的時候第一拜是三錘引磬，拜的時候拜下去是三錘，起身是一錘；第二拜，拜下去是一錘，起身一錘；第三拜，拜下去是兩錘，起身一錘。好，問訊，起身。

我們在合掌的時候，誦經(jīng)的時候不需要把眼睛完全閉攏，眼神下垂，眼觀鼻，鼻觀心。上殿的時候不東張西望，要全身心地投入誦經(jīng)，收攝我們的身心，如果東張西望的話心就不專一。放掌，放掌也叫操手，就是左手在下右手在上，操手放在胸口，不是放在丹田腹部這里。大家不要嫌麻煩，出家人在受戒的時候，一個月的時間就是做這些事情，每天都是這樣的，因為我們是在寺院里生活，所以要按照寺院這個規(guī)矩來講給大家聽。
我們剛才講的是上殿禮佛，以后每天都是按照這樣來做，誦經(jīng)之前先禮佛三拜，慢慢地大家就會熟悉這些動作。在殿堂里不允許講話，因為殿堂是清凈的地方，佛住的地方，更不允許在大殿涕唾，扔臟物，這都不允許。不是在這里嚇唬各位，大殿里涕唾都會墮地獄，所以大家要慎重，在大殿里一定要注意。出家人每天都綁腿，穿的衣服都嚴(yán)嚴(yán)謹(jǐn)謹(jǐn)?shù)模团掠幸稽c臟物弄在殿上，所以大家在大殿一定要保持殿堂的清凈整潔。進(jìn)殿的時候剛才大和尚也講了，我們是男眾女眾分東西兩單，男眾在東，女眾在西。站西進(jìn)門的時候就要邁左腿進(jìn)殿，如果站東就要邁右腿進(jìn)殿，進(jìn)殿以后不問訊，從大殿的下邊繞道到你要站的那個位置，然后再轉(zhuǎn)身向上問訊。在大殿里不能直接地從東邊到西邊，直接地穿來穿去，這叫穿堂直過，穿堂直過在叢林里是犯規(guī)矩的，不允許的，不能穿堂直過。穿堂直過只有僧值師父可以，因為僧值師父在叢林里負(fù)責(zé)管紀(jì)律的，他可以在大殿上穿堂直過。再一個就是香燈師父，因為他是為了添油啊燒香啊，他可以在殿堂里直接走過，但是也不是無緣無故的直接地穿堂走來走去。所以大家注意不要在大殿里直接穿來穿去，整個規(guī)矩在所有漢傳的寺院里面都是一樣的，對于叢林的規(guī)矩大同小異，有些寺院因當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境不一樣制定的規(guī)矩不同，但是基本的規(guī)矩都是一樣。在大殿直接從中間上中間下的，方丈和尚可以。寺院里有四大班首，首座和尚、西堂、后堂、堂主師父、班首師父可以直上直下，東邊就是維那師父可以直上直下，其他的清眾，包括寺院里的清眾師父都不可直上直下。所以大家都要注意，進(jìn)殿后不可以從中間直接走到你想站的位置，這樣是不可以的。在大殿上不能講閑話，不要坐在拜墊上，我們站的時候看常住師父，學(xué)著常住師父怎么站，進(jìn)殿以后正身端站，東西兩單對面站，這是大殿上要注意的。

我們每天吃飯是和出家?guī)煾冈谝黄穑绯亢椭形缃羞^堂，晚上叫方便堂。早上和中午過堂的時候我們應(yīng)該是要比出家?guī)煾柑崆暗烬S堂坐好，一看到出家?guī)煾概虐噙M(jìn)到齋堂就要站起身，等著師父們站好，然后維那師父進(jìn)來兩錘引磬，一起向上問訊，再坐下。剛才大和尚也講了，齋堂里不允許講話，要保持安靜，坐的時候同樣是要正身端坐。不要翹腿，不要伸腳，因為你把腳伸出去了，為我們打飯的行堂的師父或營員走過來的時候可能會被絆倒，所以腳一定要放好，身正坐好。我們吃飯的碗，兩個碗都是放在桌的上方，一個碗裝菜，一個碗裝飯，右邊的碗盛飯，左邊的碗盛菜，筷子放在桌子上挨我們身體這邊。吃飯之前通常先念供，出家眾所有吃飯之前一定要先供養(yǎng)，這么美好的飲食先供養(yǎng)佛，培養(yǎng)我們的恭敬心，先供養(yǎng)十方三世一切諸佛，先念一個供養(yǎng)的咒供養(yǎng)諸佛，然后再吃飯。我們這個齋堂叫香積樓，這個詞出自《維摩詰經(jīng)》，一般齋堂通常叫五觀堂。我們在念了供養(yǎng)咒之后出家眾都會做觀想，做五種觀想：第一觀，計功多少，量彼來處；第二觀，忖己德行，全缺應(yīng)供；第三觀，防心離過，貪等為宗；第四觀，正事良藥，為療形枯；第五觀，為成道故，方受此食。在念了供養(yǎng)咒之后就會做這五種觀想。不記得，就做一個“供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)一切眾生”的這種觀想，因為寺院的飲食都是由十方檀越信士們供養(yǎng)的，大家一定要做這種觀想。吃飯的時候是先拿起筷子，不管你吃飯是習(xí)慣用哪一只手拿筷子，左手拿筷子或右手拿筷子，用這個左手食指和中指并攏，將筷尖那一頭就是細(xì)的那一邊壓一壓，筷子是一頭粗一頭細(xì)的，將細(xì)的這邊壓一壓，筷頭自然翹起，然后用右手把筷子拿起來，然后把碗拿下來，先拿盛菜的碗，放到右手邊，再將盛飯的碗端起來。我們吃飯的時候飯碗一直是在手里托著的，不是把碗放在桌子上趴在那里吃，吃飯的時候也要講究威儀、形象，時時刻刻注意自己的威儀形象，讓別人看著好，自己覺得也很舒服。吃飯的時候同樣是正身端坐，左手將飯碗托起，夾菜的時候一定要把飯碗伸出去，不要將菜湯和油漬滴到桌上，滴到身上，要保持干凈。我們吃的過程中如果菜飯有不夠的時候，等行堂的師父或者營員過來以后，添飯也好添菜也好，就把碗伸出去放到桌子上方，如果你想要吃稀一點的東西，就把筷子在碗上輕輕地蕩一下，如果要吃稠一點或者是干的東西就把筷子豎在碗里，因為在齋堂里不講話，一切用動作來表達(dá)我們的語言，所以大家要注意，不要把碗伸出來以后就說我要吃稀的我要吃稠的，這樣的話在齋堂里就犯了規(guī)矩了，僧值師父就會來提醒我們。如果是吃的量多少，就將筷子在碗里做劃，劃一格，劃到哪個部位就會添多少。吃飯好了以后，就把兩個碗輕輕地摞起來，同樣地推到桌上方，把筷子放在碗的右邊，筷尖與桌邊齊著，放好放整齊。大家要記得一定要把菜飯吃干凈，不能有剩余，因為是檀越供養(yǎng)，所以大家不要有剩余的，要全部吃干凈。吃好飯，不管你是吃得快吃得慢，先吃好的就坐在座位上等，因為吃過飯以后還要結(jié)齋，出家眾還要念結(jié)齋的一段文，這段文也就是說我們受的飲食的供養(yǎng)，把這個功德，把修行的功德回向給檀越護(hù)法，為他們做一個祈禱，結(jié)完齋以后出家眾到大殿去回向，我們才可以離開齋堂。在齋堂里講話，叢林里叫“兩句半話”，所謂的“兩句半話”就是方丈和尚可以在齋堂里講話，也叫表堂，有什么事通知大家，或做一個簡短的開示，這叫一句話；再一個就是僧值師父他可以講，因為他看到哪里不如法的，看到有犯規(guī)矩的地方他隨時都可以講，他有一句話；半句話是行堂的，輕輕地講話，齋堂是這兩句半話。所以大家注意在齋堂里千萬不能講話，做的時候一定要做好，因為我們的僧值師父看到不如法的不威儀的他就會隨時來糾正我們，所以大家要注意。

剛才講的禮佛、過堂，再一個就是我們在寺院里見到出家?guī)煾福瑸榱吮硎竟Ь匆险疲梢韵蚍◣熣f一句“阿彌陀佛”。佛教徒見面合掌說“阿彌陀佛”，相當(dāng)于世間的握手說“你好”。見到法師走過我們應(yīng)避讓，在路邊側(cè)身讓法師先過，因為是對法的尊重。“佛法僧”三寶中“僧”是一寶，所以我們在寺院里見到法師一定要恭敬。如果你想知道這個法師的名字，怎么稱呼法師，你就先向法師合掌：“請問法師上下怎么稱呼？”法師就會很謙虛地說：“草字某某。”他會回答你。在寺院里跟法師交談最好是兩個人以上，不要單獨一個人與法師交談，尤其我們女營員一定要注意，因為出家眾有戒律，大家一定要尊重法師。所有的營員不允許到任何法師的房間，有問題到方丈室去或者想見方丈和尚，也應(yīng)兩個人以上，不要單獨的。其他的不要到法師房間，除非法師有特殊情況請你幫忙，搬一些東西呀，或者是為了三寶事可以，閑談事不要到法師房間，因為叢林里有這個規(guī)矩，不要破壞了叢林的規(guī)矩。寺院里，法師們每天除了集中的修行，在房間里都會有自己的修行，所以在寺院里不要高聲講話，一定要低聲輕語。尤其是晚上，敲了鐘鼓以后還要打板，聽到打板就要洗漱休息。在寺院里稱呼法師，看到出家眾可以稱“法師”或者“師父”、“某某師”、“某某師父”或者“某某法師”都可以。“和尚”是一個非常尊貴的稱呼，寺院里是“一個半和尚”。就是方丈稱“和尚”，剛才講，我們明海大和尚稱和尚、方丈和尚；“半個和尚”就是我們的首座和尚，首座稱“半個和尚”。其他師父都是“某某法師”或者“某某師父”，不能稱為和尚。我們稱大和尚可以直接稱“大和尚”，或者“海大和尚”、“明海大和尚”都可以。我們現(xiàn)任的住持是明海大和尚，退居住持是上凈下慧老和尚。寺院里做過一任方丈退居以后不管年齡大小都稱“老和尚”，如果是大和尚退居以后我們也同樣稱他“老和尚”。我們見到凈慧老和尚可以稱他“老和尚”，或稱“慧公老和尚”。今天晚上就講到這里。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明海法师：寺院生活仪轨的意义的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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