“故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”的意思是：萬事萬物不論是長是短是苦是樂，到頭來都是一場空。所以應(yīng)當(dāng)抱有隨遇而安的態(tài)度，事情來了就應(yīng)該盡心去做，事情過去后，心象要立刻恢復(fù)到原來的虛空平靜，才能保持自己的本然真性于不失。“故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空”出自佛家，其全句是："風(fēng)來疏竹，風(fēng)去而竹不留聲；雁渡寒潭，雁過而潭不留影；是故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空！"1.佛家簡介佛家，指的是諸佛之凈土。如：《觀無量壽經(jīng)》：“當(dāng)坐道場，生諸佛家。”佛家也指佛教者。如：《朱子語類》卷七六：“佛家有函蓋乾坤句，有隨波逐流句，有截?cái)啾娏骶洌ト搜哉Z亦然。”2.佛家的語言佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規(guī)矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法統(tǒng)傳承”的意思。一般人容易把“住持”寫成“主持”，這不僅是文字錯(cuò)誤，也是理解上的錯(cuò)誤。“方丈”的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進(jìn)而用來指住持的居室，后來又轉(zhuǎn)為對(duì)住持的尊稱。3.佛家禮儀有一些稱謂，往往是對(duì)某一僧人或居土的道德、學(xué)問表示尊敬。也是出于禮節(jié)性的自謙，下面簡單介紹一下：“法師”是常修梵行，通曉佛法，而且能引導(dǎo)、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進(jìn)、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據(jù)《法華經(jīng)?法師品》的記載，可分為受持、讀經(jīng)、誦經(jīng)、解說、書寫五種，稱為五種法師。現(xiàn)在法師已經(jīng)成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。“三藏法師”由稱為三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏，是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。在中國，對(duì)從事佛經(jīng)漢譯的僧侶，常尊稱為譯經(jīng)三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西游記》中，稱玄奘為“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什么大錯(cuò)，但“三藏”的名稱其他人也可以用，并非專有名詞。

意思：因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的地方，外出一定要同有知識(shí)才能的人交往，用這種方法防止邪惡的東西污染接近了正直的思想。出處：戰(zhàn)國時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子的《勸學(xué)》。原文節(jié)選：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。譯文：南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

出處：《論語?子路》：子曰：野哉！由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。 翻譯： 孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是抱持存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”

做好事不是為了名聲，而名聲卻跟著來了；有名聲不是希望獲得利益，而利益也跟著來了；有利益并不希望同別人爭奪，而爭奪也跟著來了。所以君子對(duì)于做好事必須謹(jǐn)慎，不然善心也會(huì)帶來惡果，善行也會(huì)陷入紛爭。此句出自《列子·楊朱篇》

君子之交淡如水，小人之交甘若醴。成語典故：在唐朝，在薛仁貴尚未實(shí)現(xiàn)野心之前，他和妻子一起住在一個(gè)破洞里，沒有衣服。王茂生夫婦經(jīng)常幫忙。后來，薛仁貴參軍。當(dāng)他跟隨唐太宗李世民的東方帝國驅(qū)動(dòng)時(shí)，由于薛仁貴的功勞，他被命名為“平遼王”。他一爬上龍門，就值一百次。來到宮殿送來祝賀禮物的文武部長無窮無盡，但他全都被薛仁貴拒絕了。他唯一接受的是普通人王茂生送來的“美酒兩壇”。一旦酒罐被打開，負(fù)責(zé)開封的執(zhí)事就這么害怕，不是因?yàn)榫贫乔逅　褒R稟爺，這個(gè)人是如此大膽地取笑主人，請(qǐng)王主來懲罰他！”薛仁貴聽了，不僅沒有生氣，還命令執(zhí)事拿了一個(gè)大碗，公開喝了三碗王茂生送清水。文武百官在場時(shí)并不明白它是什么。在薛仁貴喝完三碗水之后，他說：“當(dāng)我遇到麻煩時(shí)，我依靠王兄弟夫婦提供經(jīng)濟(jì)支持。沒有他們，我就沒有今天的財(cái)富。如今，我美酒不沾，厚禮不收，但我想接受兄弟們的水，因?yàn)槲抑佬值軅兒芨F，送清水也是王兄的一番美意。這就叫君子之交淡如水。從那以后，薛仁貴和王茂生的關(guān)系非常密切，“君子之交淡如水。”的故事傳承下來。

“君子故鄉(xiāng)來”的下一句是應(yīng)知故鄉(xiāng)事，出自唐代王維的《雜詩三首·其二》。1、原文雜詩·君自故鄉(xiāng)來作者：王維君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？2、譯文您是剛從我們家鄉(xiāng)來的，一定了解家鄉(xiāng)的人情世態(tài)。請(qǐng)問您來的時(shí)候我家雕畫花紋的窗戶前，那一株臘梅花開了沒有？3、作者王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

總結(jié)

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