祥林嫂　　魯迅小說《祝福》 中人物。《祝福》是魯迅先生寫的反映舊中國勞動婦女悲慘命運的短篇小說。（本片最初發表于1924年3月25日上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第六號。“祝福”舊時江南一帶每年年終的習俗。）這篇名作，成功地塑造了祥林嫂這一典型形象，通過祥林嫂的悲劇，深刻地揭示了地主階級、封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，從而揭示了舊中國勞動婦女悲慘命運的社會根源。 　　主人公祥林嫂的性格給讀者留下的印象是深刻的。祥林嫂是舊中國農村中勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型。她屢遭不幸，走投無路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主階級歡天喜地的“祝福”聲中悲慘地死去，這與封建地主階級殺雞宰鵝，大放鞭炮，乞求天神賜福形成了鮮明的對照，使故事的悲劇性更加深刻。

著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政權、族權、夫權、神權四條繩索絞死的。在魯鎮的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，饑寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應，慘死在魯鎮野外的雪地里。北風，吹亂了她全白的頭發，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸體。祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年雇工，整天地做，“徹夜的煮福禮”，“抵得過一個男子”，但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵里時，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死后能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信并沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度祥林嫂的死，到底要歸因于什么？簡單歸結于“凍死”“餓死”這樣的說法顯然是不可取的（即使這的確是實際上最有可能的原因）。這樣的說法太過片面，并沒有涉及到作者所真正想通過此作品傳達的思想深度。首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過是她死亡的一個催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳淮劇《祥林嫂》中的魯四老爺形象媽讓祥林嫂去捐門檻之后，大家對祥林嫂的態度卻沒有變，這使得祥林嫂的心再一次受到了嚴重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。其次，祥林嫂也不是被魯四老爺逼死的。就算沒有魯四老爺，也會有張四老爺或者是王四老爺逼死祥林嫂的。魯四老爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個不幸之人。但是，魯四老爺的兇殘以及冷酷無情是造成祥林嫂悲劇的重要原因。綜合以上結論得出，舊時代的封建思想才是造成祥林嫂死亡的重大原因。正是因為受到了封建思想的影響，大家才會認為祥林嫂有“克夫”之相，才會把被拐賣的罪過強行推給祥林嫂，才會認為祥林嫂的改嫁是個罪過。高中的課文中說道，祥林嫂是因為窮死的。這樣的說法更不為準確。祥林嫂悲劇的根本原因應該歸結于以下兩個方面：一是封建思想的影響，第二就是當時社會上大多數人的冷酷與無情。這正好也和作者想要“喚醒鐵屋中沉睡的人們”的意圖相切合。

祥林嫂沒有被殺害，但是她的丈夫和孩子都去世了。所以她才會失去心智，內心混亂。魯迅先生的《祝福》：祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然后賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六因傷寒病復發而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無路的她只能去再次投奔到魯四老爺家。可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮一年一度的“祝福”的鞭炮聲中，慘死在街頭。但是，人們非但沒有可憐她，還都罵她。《祝福 》是魯迅的小說代表作之一，它是魯迅第二個小說集《彷徨》中的第一篇。寫于1924年2月7日。20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是殘酷的現實不久就讓他失望了。他看到帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的高壓化統治，封建社會的基礎并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。

百度知道寫下祥林嫂的人生軌跡祥林嫂的人生經歷查看全部5個回答祥林嫂的人生經歷一定要詳細...(最好有細節...) 謝謝!我來答xuhang818LV.8 2017-09-02祥林嫂的一生經歷了三次重大的打擊。第一次是丈夫祥林的死，這讓他背負起了克夫的罪名；第二次是被賣給賀老六及丈夫賀老六的死和孩子阿毛被狼吃掉，這一次，給她戴上了不守節烈，敗壞風俗的枷鎖；第三次是捐門檻后仍然得不到魯四老爺和太太的寬恕和諒解，當她坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸又慌忙大聲說：“你放著罷，祥林嫂！”這一次給了她致命的打擊。祥林嫂是個勤勞淳樸、身體強健、意志堅韌的勞動婦女，她并非不想為自己的丈夫守節，但她自己是沒有獨立選擇的權利的。婆家賣掉她，使她守節不成；而封建道德又因為她未為前夫守節對她實行了懲罰。她正是在這重重的束縛下，經濟上受盡剝削，政治上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最后淪為乞丐，凍餓痛苦而死的。作品正是通過她一生的這幾次重大遭遇來展示她的悲劇性格。

祥林嫂在“繁響”的祝福聲中無聲無息地離開了人間，祥林嫂為什么會死？是誰把她推上絕路？文中的短工曾“澹然”地回答：“還不是窮死？”果真是窮死嗎？其實，貧窮只是其表面因素。祥林嫂的一生是多劫的，她受到過無數次硬刀子的傷戮，先是嫁給小她十歲的祥林，爾后喪失；逃出樊籠后又被惡狠狠的婆婆捆綁著搶回去，象商品一樣被隨意賣掉；“交了好運”后又再度喪夫。不僅如此，在按常規無狼出沒的春天卻又被狼吞噬了她的阿毛。但即便遇到了如此多的不幸，也只給她造成一些硬傷，并未能給她帶來絕望。她仍然十分堅強，只要能做穩奴隸，就要抓穿這一線的生存之機。更不幸的是，封建社會擱在祥林嫂脖子上的不僅有硬刀子，還有看不見、摸不著的軟刀子。正是這把軟刀子，最終摧垮了她的精神支柱，使完全喪失了活的空間。操持這把刀子的正是魯四老爺這個封建政權的代表人物，魯迅先生在塑造這一人物時，是獨具匠心的。《祝福》中的魯四老爺，即區別于南霸天，也不同于黃世仁，全然沒有圖解式的惡人嘴臉。他“是一個講理學的老監生”，一副溫文爾雅的樣子，只是在他對早已蛻變為保皇黨的康有力也要大罵其新黨時，才偶有人覺得他也有點壞。祥林嫂第一次來到魯府，當聽到衛老婆子說她“死了當家人，所以出來做工”時，魯四老爺就皺了皺眉，只是四嬸見其“手腳都壯大，又只是順著眼”，“很象一個安分耐勞的人，便不管四叔的皺眉，將她留下來！”，略一冷靜后才吞吞吐吐地說了聲：“然而……”。這使這位崇尚理學的老夫子猛地想到了應協助祥林家維護其應有的族權和夫權。祥大嫂第二次來到魯家，“四叔雖然照例皺著眉”，但“鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對”。但這一次雇傭祥林嫂，他心里是嚴格地把握著分寸的。他“暗暗地告誡四嬸”，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，“不干不凈，祖宗是不吃的”。當新正到來之時，祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子，去取燭臺時，多次被四嬸制止。對于這種反常，可憐的祥林嫂是不得其解的。她只得“訕訕的縮了手”，“疑惑的走開”。但對熟諳封建禮教的人來說，卻是再明白不過的了。祥林嫂一嫁而再醮，兩度喪夫，又失其子，說明其命之“大惡”，盡管兩度嫁人都是被強制的，但“罪人”之惡名必須由她擔著。當柳媽告訴她贖身之“妙法”，她才顯露出恐怖的神色，才感到不能做穩奴隸的危機。然而，她仍幻想著“妙法”的奇效。于是，“她從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮西頭去”，在土地廟捐了條供千人踏、萬人跨的門檻，以求贖罪求生，但在手持封建禮教軟刀子的魯四老爺及其家人面前，祥林嫂最后的也是唯一能作的努力，還是徒勞的。當她最后一次為魯家冬至祭祖去拿酒杯和筷子時，遭到了四嬸的呵斥，魯四老爺緊跟著其后叫她走開。這就明白的告訴祥林嫂捐門檻是贖不了罪的。這無疑是直捅心臟的一擊！除了魯四夫婦以外，生活在祥林嫂周圍的基本上處于社會最底層的人物，他們與祥林嫂同屬一個階層，卻在把祥林嫂逼上絕路的過程中充當了幫兇的角色：惡婆婆為了讓小兒子娶親，她居然從魯四老爺手中把祥林嫂搶出，將其賣給賀老六，除去兒子辦喜事的費用，不凈賺了十多千，祥林嫂對她而言，只是一件可以隨意買賣的商品；衛老婆子充分利用自身優勢——利嘴，在有錢人和窮人之間周旋，為了謀取生存，終日為有錢人奔走，花言巧語、見風使舵。正是她將祥林嫂送進魯四家，又與婆婆設計，把祥林嫂搶走，在祥林嫂遭受二次喪夫厄運時，又將其投入虎口；柳媽與祥林嫂同樣受雇于魯四家，但她更甘于做奴隸，不僅自己天天吃齋念佛做“善女人”，而且還拉著祥林嫂一塊往封建禮教的泥潭里鉆，越陷越深，直至不能自拔。除了婆婆的兇殘、短工的麻木、柳媽關于死后恐怖的宣教，另有大伯收尾時的蠻橫、魯鎮群眾的奚落，這些人物與祥林嫂都是受壓迫、受剝削的勞動人民，然而偏偏又是他們維護著“三綱五常”并用統治階級的觀念審視、責備、折磨著祥林嫂，使之處于孤立無援的地步。封建勢力吃人的神威同時也體現在受害者祥林嫂身上。從表面上，祥林嫂很能干，不屈從命運的安排，希望憑借自己勤勞的雙手改變自己的命運，創造新的生活，“她做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”，“實在比勤快的男人還勤快”，雖然工錢很少，但卻也很滿足，二是暫時做穩奴隸。祥林嫂苦苦追求、奮力抗爭所爭取的是正是安穩的奴隸地位嗎？她為了抗婚，又嚎、又罵，甚至撞破了頭，打算以死抗爭，盡管其中不乏獨立做人的愿望，但在實質上，她所竭力維護的仍然是“從一而終”的封建夫權。她把自己的勞動所得都捐了工地廟的門檻，企圖擺脫神權對她的絞殺，從而彌補自己未盡“從一而終”義務而帶來的罪孽，她是用封建社教為武器，希翼去沖破封建制度的樊籠，必落得頭破血流，粉身碎骨的可悲結局。封建禮教如一張網，它無處不在。既有魯四老爺式的封建勢力的制訂者和執行者，又有或有虐或無虐地維護著統治階級觀念的愚昧眾生，還有受害者祥林嫂本人的自覺就范。這樣看來，祥林嫂的悲劇不是某個人造成的，是冷酷的社會害死了她

祥林嫂是魯迅小說《祝福》中的人物。祥林嫂是舊中國農村中勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型。她屢遭不幸，走投無路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主階級歡天喜地的“祝福”聲中悲慘地死去，這與封建地主階級殺雞宰鵝，大放鞭炮，乞求天神賜福形成了鮮明的對照，使故事的悲劇性更加深刻。同名影片和粵劇《祥林嫂》就是根據魯迅小說《祝福》改編的。祥林嫂（生卒年不詳），衛家山人，一生非常艱辛、坎坷。早年嫁給比她小十歲的丈夫，有婆婆和一個小叔子，家中以打柴為生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人來到魯鎮，后在魯四老爺的家中作女工。祥林嫂雖然是一個寡婦，但她模樣周正，手腳都壯大，又常常順著眼，是一個安分耐勞的祥林嫂人。試工期內她干活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。日子一天一天的過去，但是祥林嫂的做工卻絲毫沒有懈怠，到年底，籌備福禮，全是一人擔當。然而好景不長。新年剛過不久，祥林嫂的婆婆突然來到了魯鎮，并強行帶走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆為了給小叔子籌辦結婚的彩禮，竟然將祥林嫂強行嫁到了里山。在眾人的迫使下，祥林嫂又嫁給了第二個丈夫。年底，祥林嫂的兒子出世了，一家人的生活倒也平靜了一段時間。時隔不久，厄運又一次降臨在祥林嫂的身上。先是丈夫死于風寒，接著她的兒子又慘死狼口。生活的重創徹底擊垮了祥林嫂。為維持生計，祥林嫂又一次來到了魯鎮，重新在魯四老爺家做工。但是這一次，祥林嫂不但沒有先前的靈活，記性也壞了許多，臉上死尸似的沒有一絲笑容。她逢人便講起兒子的死和自己的悲慘遭遇，漸漸的被鄉里人所厭惡。魯四老爺以為祥林嫂的作風敗壞了風俗，于是從此祭祀時便不再讓她插手。這對祥林嫂來說猶如一記重錘，精神越發的不濟了。后來，祥林嫂聽信了柳媽迷信的說道，去廟里捐了門檻，試圖要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每況愈下，終于被逐出了魯家，直至后來淪落到街頭，成了乞丐。××年冬，就在家家戶戶都忙著“祝福”的時候，祥林嫂終被窮苦奪去了生命。祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。模樣周正，健壯耐勞的祥林嫂祥林嫂“年紀二十六七”，臉色雖然“青黃”，“但兩頰還是紅的”。模樣兒“周正”，“手腳壯大”，“順著眼”，“很像一個安分耐勞的人”，這些描寫，這樣的條件，正適合到大戶人家當女工，我們從幾個不同的角度來分析一下。事實證明，她確實安份耐勞。“抵得過一個男子”，“徹夜的煮福禮”，“竟沒有添短工”，從另一個角度說明了勞動強度大被迫改嫁，強力反抗的祥林嫂雕塑：河蚌搶親（取材于《祝福》中祥林嫂的故事）在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中祥林嫂國勞動婦女，要是死了丈夫，成了“寡婦”，真是天大的不幸的事。魯四老爺見她“頭上扎著白頭繩”，又聽到衛老婆子說她“死了當家人”，“皺了皺眉”的原因是“討厭她是個寡婦”。在第二大段第二自然段，文章對祥林嫂的身世作了初步的交代。她“大概也就姓衛”，舊社會一個女子姓什么，是無關緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這個“名字”，說明她社會地位極其低下。祥林嫂嫁給了這個現在只有十六七歲的又已經死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經地義”的事。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠遠地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。他們為什么敢于這樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權”在支持著他們。作品的第三部分的第一段里的衛老婆子和四嬸的幾段對話描述了祥林嫂的第二次婚姻的過程，為什么祥林嫂的婆婆和賀家敢于這樣做呢？這就是由于有封建禮教、封建宗法制度這兩把枷鎖拿在他們手上，這就是由于有封建禮教這條繩索絞在祥林嫂的脖子上。衛老婆子說：“太太，我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活的也有……”——這段話說明上述情況在舊社會是屢見不鮮的。寫到這里，文章起了波瀾。也許是“物極必反”，“否極泰來”，“壞到了極處便往好處走”吧，真是不幸中的大幸，祥林嫂“真是交了好運了”。祥林嫂交了好運，至少達到了脫貧水平，解決了溫飽問題。但“天有不測風云”，這“不測風云”常常總是降落到命苦家貧的人身上。舊社會傷寒病流行，這種本來可以治好的病，由于醫療落后，造成大量病人死亡；賀老六可能是傳染了這種病，加上自己又不懂衛生，“本來已經好了的，吃了一碗冷飯，復發了”，復發了，就治不好了。真是“禍不單行”，兒子又被狼銜去了。這樣，族權這條繩索又絞到祥林嫂的脖子上了，“大伯來收屋，又趕她”，“她真是走投無路了，只好來求老主人。”家破人亡，走投無路的祥林嫂當祥林嫂第二次來到魯四老爺堂前時，她“兩頰上已消失了血色”，“眼角上帶著淚痕”，身體和精神是大不如前了。她泣不成聲地向她的主人訴說著她的阿毛的悲慘的故事。祥林嫂也可能沒估計到，她的故事居然有這么好的“社會效果”，因此，她反復地講起她那令人心碎的故事。但話講了一遍，就不是新聞了。講了兩遍，就是重復，重復的東西也就沒人喜歡聽了。在那樣的舊時代，人們的同情心也是有限的。當祥林嫂三番五次喋喋不休地講她的阿毛的故事時，連“最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡”了。祥林嫂第二次到魯家做工，表現大不如前，手腳不靈，記性不好，“死尸似的臉上整日沒有笑容”。魯四老爺深深地嫌棄她是兩次失去丈夫的寡婦。準備“福禮”，不讓她沾手。四嬸執行四叔的告誡，她講的兩句話：“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”這是對祥林嫂精神的莫大的打擊。失魂落魄，淪為乞丐的祥林嫂由于四嬸不要祥林嫂沾祭品，又由于鎮上的人對她冷若冰霜，祥林嫂的精神已到了崩潰的邊緣。正當祥林嫂在精神上走投無路的時候，魯四老爺家里來了一個幫工的柳媽。柳媽是一個善心人。柳媽在和祥林嫂講了一番“好心人”的話后，居然冒出了這么一段。聽了柳媽這段話，祥林嫂“非常苦悶”，“兩眼上便都圍著大黑圈”。這個悲劇的可悲，就在于柳媽是以“好心人”的姿態來勸告祥林嫂解脫苦難的。而實際上是柳媽把祥林嫂往死路上用力地推了一把。柳媽認為祥林嫂犯了不可饒恕的罪行，認為她有洗不清、贖不回的罪過。柳媽認為，要怎樣才能抵罪呢？要讓自己像土地廟的門檻一樣，被千人踏，萬人跨。林嫂用自己兩年的工資捐了門檻，認為已經贖了罪，“神氣很舒暢”，眼光也分外有神。祭祖時節，“她做得更出力”，“便坦然地去拿酒杯和筷子”。“坦然”，心里平靜，無顧慮的意思。她敢于“坦然”地去拿酒杯和筷子。但她的從土地廟那里得到的信心和希望，被四嬸的一句話給掃光了！“祥林嫂，你放著吧！”一次又一次精神上的打擊、肉體上的折磨，把祥林嫂逼上了上街行乞這條絕路。她精神上無任何寄托，生活上無任何依靠，行為上無任何歸宿。誰也可以管她，誰也可以不管她。她無衣無食，饑寒交迫。她可能還有一點點思維能力，因為她還沒有死去。她欲活不能，想死不敢。她終于在河邊上遇見了“我”。活又不能，死也不敢的祥林嫂“我”在河邊上遇見了祥林嫂，認為在“魯鎮所見的人改變之大”，“可以說無河蚌搶親(取材于《祝福》中祥林嫂的故事)過于她的了”。“頭發已經全白”——從某種角度講，頭發是命運和年齡的標志。臉上“黃中帶黑”，“消盡了先前悲哀的神色”——“黃中帶黑”，完全是一副死相；連“悲哀的神色”也沒有了，說明她已沒有什么表情了。“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”——輪，轉的意思；間或，說明她的眼睛長時間是呆滯的。祥林嫂此時并沒有死去，但她可能預感到自己即將會死去，在離開這個“把她往死里趕”的人間的前夕，她想到了魂靈，她想到了陰間，她想到了兩個“死鬼的丈夫”，她想到了阿毛，她終于向“我”提出了一個猝不及防的難題：“人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”慘死雪地，橫遭辱罵的祥林嫂著名作家丁玲說過，“祥林嫂是非死不可的”。祥林嫂是被封建政權、族權、夫權、神權四條繩索絞死的。在魯鎮的一片歡慶的祝福的鞭炮聲中，這百無聊賴的祥林嫂，饑寒交迫，心勞力瘁，叫天天不靈，呼地地不應，慘死在魯鎮野外的雪地里。北風，吹亂了她全白的頭發，雪花，掩埋了她瘦骨伶仃的尸體。祥林嫂勞動了半輩子。她為她的兩個丈夫，為她的阿毛，也為了自己能活下去，任勞任怨，受盡了生活的折磨。她在魯家做了多年雇工，整天地做，“徹夜的煮福禮”，“抵得過一個男子”，但她的死訊傳到魯四老爺的耳朵里時，魯四老爺卻罵她是一個“謬種”，原因是“不早不遲，偏偏要在這個時候”。更加可悲的是，那些與祥林嫂處于相同命運的短工們，表情也極為冷淡。“怎么死的？——還不是窮死的？”短工淡然的回答，更增添了祥林嫂的死的悲劇色彩。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了“出格”的反抗，是為了保持自己的“貞節”；為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死后能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死后不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。不過，她對封建禮教和封建迷信并沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造成人們人生悲劇的萬惡的封建制度。

總結

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