這句話出自《增廣賢文》，意思是：當貧窮的時候就算生活在大都市也不會有多少親戚朋友來關心問候，而當你富裕有錢時哪怕住在深山老林住著也有人上門拜訪；如果不信，在飯桌上就能看出來，大家敬酒都先敬有錢人?！对鰪V賢文》又名《昔時賢文》《古今賢文》，是中國明代時期編寫的兒童啟蒙書目。它集結中國從古到今的各種格言、諺語。后來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。

君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之 這是一整句，我想應該填：愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之 或者：讓禮一寸,得禮一尺.----曹操

愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。原文孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心， 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之，出自《孟子·離婁章句下》，指愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。[1] 愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。有人于此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不 仁也,必無禮也,此物奚宜至哉”?

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所 憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則 君子不患矣?！? 出自《孟子·離婁章句下》 【譯文】 孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區別呢？而對禽獸又有什么可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后 世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有 了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的 禍患來到，君子也不會感到尤患了?！?

總結

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