大安法師：凈土百問（1）

問：初學(xué)凈土者，應(yīng)如何下手修學(xué)，方得真實利益?

答：初學(xué)凈土者，宜以培植堅固信愿為要務(wù)。信有事信與理信二種。事相上的信是相信二有，即《阿彌陀經(jīng)》所云：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”理信(或曰智信)，是相信西方凈土不在吾人介爾一念之外(唯心凈土)，阿彌陀佛恒在吾人心中結(jié)跏趺坐(自性彌陀)。吾人本具阿彌陀佛性德，托彼名號，顯我自性等等，茲不廣述。愿即厭離娑婆欣慕極樂，要真為生死發(fā)出離心，觀照此娑婆濁世，如火宅，如牢獄，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，萬牛莫挽。事信與理信均是建立在仰信佛言基礎(chǔ)上。佛是具足大悲心者，佛無誑語，佛一切施為，悉皆饒益我等眾生。是故隨順佛語，依教奉行。具備這種深信切愿之心態(tài)，憶佛念佛便法爾自然。聲聲佛號，契入彌陀愿海;步步經(jīng)行，趨近極樂故鄉(xiāng)。清涼安樂，慶快生平。這是從凈宗信愿核心，單刀直入，獲得法益。此乃屬于般若智慧的范疇。如或未能，便從謹遵凈業(yè)三福入手，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。深信因果，孜孜修福。福德積累到一定程度，便可轉(zhuǎn)化為智慧，所謂福至心靈。有般若智慧，便會厭離三界之苦，油興欣慕蓮邦之樂。是故，凈宗念佛法門接引眾生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然總不離導(dǎo)歸彌陀愿海，蒙阿彌陀佛大慈威神之力加持，成辦凈業(yè)。從修行功課上，應(yīng)根據(jù)自己的工作生活條件，制定一切實可行的功課。然總以簡潔、一門深入為主。每日堅持念佛或一萬聲，或二三萬聲，記入功課冊。以數(shù)量求質(zhì)量，不可自瞞自欺。解門，亦先需一門深入，主要是對凈土五經(jīng)一論與中國凈宗祖師的著作要熟稔。以此作為辨別是非邪正的坐標(biāo)，建立凈宗正信正見。待到凈宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘經(jīng)典，以廣見聞。其次須親近凈土善知識，勉策信行，以古為師，如是方可獲得真實利益，不致走錯路頭。勉旃勉旃。

問：“清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，請問法師如何正確理解?

答：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執(zhí)持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水里，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就像清水珠那樣的功能作用。“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”這是憨山大師《費閑歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信愿，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信愿求往生的心，那么就很難與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)，不能感通佛力，就不能帶業(yè)橫超往生凈土，所以才稱作“喊破喉嚨也枉然”。如果具足信愿持名，雖然內(nèi)心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯(lián)系起來理解。信愿持名，雖然散亂，絕對往生;如果沒有信愿，只是口念，當(dāng)然就不能往生，這時候可以說是枉然。這里應(yīng)當(dāng)辯識清楚，不可顢頇自昧。

問：我沒有皈依，但我這十幾年來，每天只要在家，一般第一件事就是點上三根香，但就是很懶，有時候一覺睡到下午，燒香沒有固定時間，請問這樣是否不好?

答：由于你還沒有皈依，我們也不想用更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求你了。你沒有皈依還能想到在佛面前點三根香，已經(jīng)不錯了，但如果要從修行的角度來衡量，你的上述行為是不好的。首先，你放縱了你的懶惰，說明你的求道之心還沒有上來。懶惰放逸是眾生與生俱來的煩惱。權(quán)且不說你學(xué)佛修道，就是做世間的事業(yè)，這個懶也會決定你是一事無成的。燒香你沒有規(guī)定時間，說明你這個人生活沒有規(guī)律，沒有秩序，沒有管住自己的決心。所以從世間法來看，也是不好的。那怎么辦?你既然燒香，就規(guī)定好時間。你怕睡覺睡得太晚，就放一個鬧鐘在那里，鬧鐘響了你馬上起來。睡覺只要恢復(fù)體力即可，不可將睡覺當(dāng)作享受。一寸光陰一寸金，當(dāng)勤精進。

所以現(xiàn)在你既然接觸到佛法，須知“人生難得，佛法難聞”。你應(yīng)進一步地要求三皈依，要求佛法僧三寶的加持，要把你懶惰放逸的毛病改掉，規(guī)定時間點三根香。不僅點三根香，你還要開始規(guī)定一個功課，要念佛。點香之后你最少要拜三拜吧!拜三拜你最少要念十聲“南無阿彌陀佛”吧!念完十聲“南無阿彌陀佛”再拜三拜結(jié)束。你不能點了三根香就沒事了，要轉(zhuǎn)換自己的念頭。怎么轉(zhuǎn)換?用至誠恭敬心。我們點香、我們禮拜這是至誠恭敬心，然后又加上念“南無阿彌陀佛”。當(dāng)要懶惰放逸的時候，你就跪在佛面前說：“我怎么這么糟糕啊，請佛菩薩加持，讓我改掉懶惰的習(xí)慣。”每天睡覺最好不要超過6個小時，你把放逸懶惰的毛病改掉。古圣先賢諄諄教誨我們不要放逸，要勤精進，這樣我們才能成為對社會、對家庭、對眾生有用的人才。

問：現(xiàn)在有弘揚凈土的行人，說專持一句名號就可以往生，不用再學(xué)習(xí)經(jīng)律論，也不用持戒，甚至不用修十善業(yè)。請問這種說法對嗎?

答：弘揚佛法是一件莊重的事情，關(guān)涉到眾生的法身慧命，是故，一定得依圣言量來立言。佛說法事理雙備，不能執(zhí)理廢事，也不能執(zhí)事迷理，理和事一定要圓融。比如你具足深信切愿，專持這句名號，蒙佛臨終接引往生凈土，是決定的。但如果說只念一句名號，學(xué)經(jīng)律論、持戒都不需要，那就偏頗了。凈土法門“橫與一切法門渾同”，戒定慧、六度萬行、凈業(yè)三福，這些都是要做的。阿彌陀佛在因地當(dāng)中也持戒，也修六度萬行。吾人宜常隨佛學(xué)，隨分隨力而行。雖然我們達不到如佛的清凈，但亦當(dāng)盡自己最大的努力去做，是故，持戒是不可或缺的。如果認為阿彌陀佛大悲愿力能令五逆十惡的罪人往生，于是我就可以放肆地去造五逆十惡的罪，反正能往生，如是理解，則醍醐反成毒藥。我們在日常生活中，宜奉持凈業(yè)三福。凈業(yè)三福就講要修十善業(yè)，怎么能說不用修十善業(yè)呢?凈業(yè)三福第二福“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”，就是談持戒問題的。所以我們要按照圣言量去做，經(jīng)律論我們要隨分隨力去學(xué)。善導(dǎo)大師提出“解要廣解，行要專一”，你專門稱念阿彌陀佛名號，這是正行，宜一門深入，不可夾雜。然一個凈業(yè)行人讀誦大乘方等經(jīng)典，諸如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，以此誦經(jīng)功德回向往生極樂凈土，亦屬凈業(yè)正行。

問：弟子沒有受戒前盡量按照五戒的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，受戒以后感覺如臨深淵，如履薄冰，這種心態(tài)是不是不好，會影響修學(xué)?該以何種態(tài)度來持戒更圓融一些呢?

答：首先，你能夠去受戒，這表明你有道心了。受戒的目的是什么?佛陀制戒的本懷是為道制戒，是求證菩提佛道來制戒的。戒的種類有在家居士的戒，有出家五眾的戒。無論是出家在家的戒，都有一個共同的特點，即是針對我們的煩惱而施設(shè)的。煩惱是病，戒法就是藥。我們的心就像野牛，就像烈馬，就像狂象，如果沒有約束，它就會到處狂奔，踐踏苗稼，所以戒就是一根韁繩，把這個野牛，用韁繩拴住牛鼻，當(dāng)它要跑的時候就要及時地拽過來。所以這個戒是對治我們貪嗔癡三毒煩惱的。

殺盜淫妄酒是最重的煩惱，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的韁繩把這想犯殺盜淫妄的惡的心理傾向阻斷。所以我們一定要去受戒。有的人說，我學(xué)佛，只受三皈，不受五戒，但自持五戒，行不行?固然你想去受持比不受持要好，但是你真要修行，還是一定要經(jīng)過受戒的儀規(guī)，讓一個法師在佛前證明，還有一套授受的儀規(guī)，它就是羯磨法。透過授受儀規(guī)的傳授，讓你在自心里生起一種止惡防非的功能，這種功能就叫無作戒體。你獲得這一種戒體后，當(dāng)境界現(xiàn)前，比如財色名食睡這些誘惑的境界現(xiàn)前的時候，無作戒體就發(fā)揮作用了，他就會馬上對這個境提醒自己，所受的戒相，由此生起戒行，就會產(chǎn)生一種戒的對治力量，能使我們面對誘惑如如不動，身口七支不違犯戒法。受戒之后如履薄冰，這是好現(xiàn)象，要增強自己的持戒意識，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢?我們這一期業(yè)力感召的虛妄的身體，遲早是要死亡的，我們不能為了這個身體的舒適、享樂去破戒，因為破戒損害的不是肉體，而是法身慧命。破了這四條殺盜淫妄根本戒，那下地獄是決定的，一墮地獄就萬劫難復(fù)了。

所以，對一個真修行人來說，寧可守戒而死，不可破戒而生，要把持戒提升到超越生命價值的高度舍生取義、殺身取仁。這個身體和我們所受的戒法，如果在非常沖突的狀態(tài)當(dāng)中，魚和熊掌不能兼得的時候，我們一定要取仁、取戒，而不要取虛幻的身體。這個價值判斷能加固我們的持戒意識，令自己在與百萬魔軍對峙的過程中，能夠以強大的力量壓倒魔的力量。你不要去學(xué)圓融啊!持戒有時候就是很嚴(yán)謹?shù)模?guī)規(guī)矩矩的，來不得一點欺騙的。因為佛的戒律當(dāng)中，說你是不是犯戒，不僅要從行為上去判斷，更多的要從你的動機上去判斷，就是你的念頭。你起了一念的殺心，就算沒有付諸行動，但這一念殺心都會有因果的，如果再加上行為，那就構(gòu)成了犯根本罪的條件。

所以持戒要嚴(yán)謹，不要說我持了五戒，乃至于對喝酒我要圓融：啊，沒有關(guān)系，如果喝酒不醉，我可以喝，為了養(yǎng)生、為了長壽喝一點沒關(guān)系，應(yīng)酬喝一點酒沒關(guān)系。這些所謂的圓融對于真正修道的人是不可以的。我們要聽佛的話，酒是引發(fā)無明的毒藥，酒是毒水，你就是用小草沾了一點點酒放在口里都是不許可的，更何況你還要喝一杯，還要喝多少杯。不要學(xué)這個圓融。如果你把學(xué)佛當(dāng)作開玩笑，游戲人生，那你去圓融，就圓融到三惡道去了。你不能持就不要受，受了你一定要去持，這些我們都要好好地去認清楚，尤其對一個念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能夠跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，成辦凈業(yè)。

總結(jié)

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