憨山大師：信解行證

教有信解行證四門(mén)。

問(wèn)：即心即佛，不外馳求之理。信得及，見(jiàn)得徹了為便。隨緣消業(yè)，不造新殃，任運(yùn)騰騰，以待夫識(shí)乾自得耶?為當(dāng)更起疑情，窮參力究，以求妙悟耶?

答：信得即心即佛及，只是空信，須要行證。若無(wú)行證，徒信無(wú)益。豈有但以信字便為了徹耶?古人云：先悟后修，是則悟后正好修行。古德云：學(xué)人但得一念頓契自心，是為妙悟。尚有八識(shí)田中，無(wú)量劫來(lái)惡習(xí)種子，名為現(xiàn)業(yè)流識(shí)。既悟之后，即將悟得道理，二六時(shí)中，密密綿綿，凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)，名之為修。不是舍此悟外，更有修也。凈除現(xiàn)業(yè)，乃為隨緣消舊業(yè)，全仗悟之之功，乃能有力凈除惡習(xí)。若但空信，將何以消惡習(xí)乎?所云疑情參究等，正是凈除現(xiàn)業(yè)工夫。若未悟時(shí)，須究業(yè)習(xí)流識(shí)起處。經(jīng)云：靜坐山林，觀自心流注等。若已悟后，則惡習(xí)起處，一照便消，自然如紅爐片雪耳。悟后消業(yè)，與未悟時(shí)工夫，日劫相倍，不可同日語(yǔ)也。

問(wèn)：永明云，先以聞解信入，后以無(wú)私契同。一入信門(mén)，便登祖位。夫祖位甚深，聞解便可登乎?況云門(mén)已透法身，洞山必令盡識(shí)，是證非解也。茲解位稱祖，當(dāng)必有深義?

答：教有信解行證四門(mén)。其解有解悟之解，知解之解。若以聞信入，乃知解邊事。若靈云睹桃華，香巖聞?chuàng)糁瘢D了自心。

此解悟之解，一解便徹自心，即將解字吐卻。所謂入此門(mén)來(lái)，不存知解，便稱祖位。若聞他家屋里事，解得當(dāng)為己有，豈可稱為祖師耶?已透法身，若影子不忘，正墮識(shí)情，全存知解，是以古人不貴。若真實(shí)悟的，豈特解不稱祖?所謂初發(fā)心時(shí)，即得菩提，豈可與知解者同耶?

問(wèn)：古人云，不貴子之行履，只貴子之見(jiàn)地。又云，見(jiàn)地不明，墮落坑塹。今諸方解說(shuō)有二：一說(shuō)博學(xué)經(jīng)論，依解名為見(jiàn)地;一說(shuō)悟明后，方為見(jiàn)地。若學(xué)解為見(jiàn)地，何故宗門(mén)不許看教?若悟后方是見(jiàn)地，即今初心操履，以何法為見(jiàn)地，免離墮坑之患耶?

答：解為見(jiàn)地，有三種不同——有學(xué)解、有信解、有悟解。若從教上，或祖師公案上解得佛祖究竟處，不落枝岐。此雖是名見(jiàn)地，謂依地作解。其有未親言教，但只決定信自心，了無(wú)一物，是為信解。若參究，一旦明本有，是為悟解。此三皆名見(jiàn)地。但依他解，多落知見(jiàn)障。信解如此，亦要操修以臻實(shí)證。其悟解雖一念頓悟，尚有無(wú)始微細(xì)惑障，亦要凈除。是三種見(jiàn)地雖貴，若不行履，終難究竟。今古人所貴見(jiàn)地者，但就根器為本，非全不行履。古人一期之語(yǔ)，不可作實(shí)法會(huì)也。

問(wèn)：印教曰，不向教上印證者，不得正知見(jiàn)，此和尚舊訓(xùn)也。然義路是宿習(xí)，宿習(xí)難消，如油入面。萬(wàn)一印處，有一絲意識(shí)，則悟者轉(zhuǎn)落陰魔，資發(fā)邪見(jiàn)，為害匪細(xì)，幸揭關(guān)頭!

答：老人尋常要修行人以教印心者，謂是為自己所知所見(jiàn)，一向無(wú)明眼人，指示邪正，要以佛經(jīng)印正。如楞嚴(yán)楞伽圓覺(jué)經(jīng)中，所說(shuō)皆禪定工夫，悟心之要。將自心對(duì)照看，如佛所說(shuō)，不如佛說(shuō)。故云：以圣教為明鏡，照見(jiàn)自心。不是將經(jīng)中玄妙言句，回為己解也。如子所問(wèn)者，正不知話頭落處也。至若吾人種種心病，唯佛披露殆盡。如楞嚴(yán)七趣升沉之狀，五十種陰魔之形。楞伽外道二乘之邪見(jiàn)，非佛細(xì)說(shuō)，又何從而知懼耶?吾所謂印心者此耳。只要以教照心，不在義路、不義路。至若宿習(xí)種種，又不止義路也。

總結(jié)

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