明賢法師：明月可謂圓滿，人生難說(shuō)目的——2012中秋示北大學(xué)生

放曠非人我，借爾照天心！

這2012啊，要按這個(gè)民間流傳的一些說(shuō)法，這可不是平安的日子。假如說(shuō)真要是有大劫，肯定得從現(xiàn)在開始就衰敗，到那個(gè)時(shí)候才是一個(gè)徹底的。不過(guò)我一直堅(jiān)信，我們?nèi)祟惖哪┤諞]有那么快到來(lái)，往往正報(bào)和依報(bào)是相應(yīng)的。如果說(shuō)人的依報(bào)真到了最后時(shí)刻，應(yīng)該說(shuō)從正報(bào)方面的反饋來(lái)講，人不會(huì)有這么多的希望，人的狀態(tài)、人的心理機(jī)制不應(yīng)該還有著那么多的追求。因?yàn)楹茱@然世界跟心是相連著的，如果說(shuō)人心還不斷地在創(chuàng)造，那怎么世界就突然來(lái)了個(gè)大滅絕呢？恐怕這是不大可能的。我們，尤其是學(xué)佛的人，就應(yīng)該知道，你心里面還有一大堆的想法，還有一大堆沒有去實(shí)現(xiàn)的理想，夢(mèng)想還不知道有多么遠(yuǎn)大，怎么會(huì)馬上末日就來(lái)了呢？有人把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)了，就說(shuō)：“凈空法師說(shuō)了好多次啊，那怎么辦呢？”有人拿這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)索達(dá)吉堪布——藏傳佛教很有影響的一位法師。他的回答很有意思，他說(shuō)：“凡是高僧大德說(shuō)這些話，他肯定有他的目的，藏傳佛教里叫做‘密意’，是為了向你提示無(wú)常，有很多大德老說(shuō)‘自己快不行了、快不行了……’其實(shí)他老還是很健康。但是就把你們都逼上學(xué)佛的路了?！蔽矣X得他這個(gè)解釋還蠻好。不過(guò)，他說(shuō)：“從佛教的史料上面來(lái)看，從古代到今天，所有的佛教文獻(xiàn)上面都沒有說(shuō)2012就是末日，都沒有這個(gè)說(shuō)法。”

今天是中秋節(jié)，按說(shuō)中秋節(jié)一過(guò)，這一年，整個(gè)2012剩下的也就是幾個(gè)月時(shí)間。要說(shuō)末日，其實(shí)大半都已經(jīng)過(guò)去了，可能再熬那么三四個(gè)月，這2012的夢(mèng)也就徹底平安了。

這個(gè)中秋節(jié)，是家人團(tuán)聚的日子，可是按照佛法來(lái)講，今天這個(gè)日子是日光遍照菩薩和月光遍照菩薩蒞臨人間的吉祥日，也是人間團(tuán)圓的日子。這個(gè)時(shí)候，所有的佛弟子幾乎都在拜藥師琉璃光如來(lái)，都在拜月光菩薩，我們?cè)诙Y拜月光菩薩的時(shí)候，就把一年里面的圓滿祝福都向所有的親人朋友來(lái)回向。錢塘江畔，今天有很多人觀錢塘潮，錢塘江里從的浪潮從大海襲滾而來(lái)，眼看著水平如鏡的環(huán)境，突然一個(gè)大潮就涌過(guò)來(lái)了?，F(xiàn)在又興起了觀錢塘潮的風(fēng)氣，古人早有詩(shī)句寫在前面：

廬山煙雨浙江潮，

未到千般恨不消。

到得還來(lái)別無(wú)事，

廬山煙雨浙江潮。

這說(shuō)的意思，就是：你不要光只是來(lái)追求好奇，等到你真到了這個(gè)境地的時(shí)候，它原來(lái)是一個(gè)很如實(shí)的情況，它只是這個(gè)，沒有什么其他。所提示的，是我們的理想：我們的理想要切合實(shí)際，人生的步履還沒有走到一個(gè)境地的時(shí)候，你會(huì)覺得有很多妄想、妄念在催促著你向那個(gè)方向去發(fā)展，可如果是你沒有檢點(diǎn)自己這里有很大的一部分只是屬于妄想的時(shí)候，到達(dá)了，你又會(huì)覺得很失望。為了讓我們不至于每一步理想等到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候都只是一個(gè)失望，過(guò)去古人的這四句話，我們應(yīng)該能夠去理解。

中國(guó)文化就有這么一個(gè)特點(diǎn)，唐朝的詩(shī)句，拿到現(xiàn)代來(lái)讀，現(xiàn)代人還依然能夠讀得懂，雖然只有四句話，但我們知道，這其實(shí)是提示我們，在人生的路徑當(dāng)中，古人是那么過(guò)的，我們現(xiàn)在也依然是這么過(guò)，古人有年輕的時(shí)候、中年的時(shí)候、老年的時(shí)候，我們也依然如故。你不要認(rèn)為你才是最特別的，其實(shí)前面有很多經(jīng)驗(yàn)者；但是你也不要認(rèn)為自己是重復(fù)的，因?yàn)槟愕木褪悄愕?，你還不是古人的。
說(shuō)到這里，我們要談一談人的這一生，關(guān)于目的的問(wèn)題。

前兩天，我起草了一篇小短文，叫做“人生難說(shuō)目的”。就是關(guān)于目的的問(wèn)題。我們看有很多人去商場(chǎng)，現(xiàn)在的商場(chǎng)布置得琳瑯滿目，大家都去商場(chǎng)里面買東西，去逛，即便是買不了的，看一看也會(huì)很高興。如果看一看高興了，心里面就有一個(gè)念想，這個(gè)念想留下來(lái)了，就好像有了奮斗目標(biāo)一樣，只要沒有去完成，心里就一直記掛著，直到了完成的那一天，忽然，一直夢(mèng)想的那個(gè)東西到手了，就回到家里往旁邊一甩，因?yàn)橥胍呀?jīng)解決了，所以東西也不再需要了。所以多數(shù)的時(shí)候，人的所謂夢(mèng)想，多半是在解決妄想。這種情況下面，我們要來(lái)反思一下，我們作為一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，我們所謂的目標(biāo)、目的，它的價(jià)值到底幾何？

我們多數(shù)時(shí)候，如果是要談到目的，都是在向外求的，我們談目的的時(shí)候多半是忽略自己心理修養(yǎng)的需要、我們向內(nèi)省察的需要、我們道德建設(shè)的需要，這些多半是忽略的。只要有了外在的目的，多半就忽略了內(nèi)在的建樹。但這個(gè)往往不切合中國(guó)文化路線的實(shí)際，中國(guó)文化的主流路線多半是向內(nèi)使勁，而不是向外使勁的。現(xiàn)在，如果是說(shuō)你一味追求向外使勁的生活方式，跟我們前面所說(shuō)的一樣，追求物化的人類第一階段的生存理想、生存文化，去追求物化的、外在的，而我們中國(guó)文化又是及早地進(jìn)入第二階段的，是進(jìn)入以心為主的文化領(lǐng)域的，那么其實(shí)我們擁有著先進(jìn)的、祖先的傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)大背景，卻在實(shí)踐著現(xiàn)在一個(gè)落后的、物化的這么一種人生理念，這不是顛倒了嗎？拿著最為優(yōu)越的文化基礎(chǔ)，來(lái)應(yīng)用于一個(gè)十分落后的物化的人生目的，反過(guò)來(lái)了，不如古人了，回去了。至少出于這樣的一個(gè)目標(biāo)，我們來(lái)看，人生所謂的目的充滿了臨時(shí)性和物化的價(jià)值觀，那我們還不能僅僅只是追求這個(gè)。但是，我們?nèi)绻钦f(shuō)不把人生的方向物化成為目標(biāo)那么實(shí)際，那我們?nèi)松降走€有沒有提升的余地呢？有?。∥覀兊娜松梢宰屗坝幸饬x”——目的不一定要追求，但是我們可以盡量地讓人生有意義。讓人生有意義，勝于我們確定外在物化的目的。直白一點(diǎn)說(shuō)，有人說(shuō)：“我的人生目的就是為了掙錢”，有人說(shuō)：“我的人生目的就是為了辦成某某事業(yè)”，有的人還說(shuō)：“我的人生目的就是孝養(yǎng)父母，向父母報(bào)恩”。這雖然可以說(shuō)是一個(gè)人愿意去追求的一個(gè)方向，但只要是設(shè)定成為了外在的目標(biāo)，它也就物化了。比如說(shuō)就會(huì)把孝養(yǎng)父母變成物化的滿足，你就是為了給父母衣食住行，給父母吃飽穿暖，這就算打發(fā)了嗎？他們還有終極生命之道的一個(gè)安慰的需求在那里。所以過(guò)去說(shuō)這“只名為養(yǎng)，不名為孝”。如果是從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們單純地只考慮人生的目的是為了讓父母有吃有喝，這樣一來(lái)，這不是孝養(yǎng)父母，這算不上，這不符合儒家的孝道。那么其他的事業(yè)方面，也各有各的說(shuō)法，不過(guò)總的來(lái)講，我們作為一個(gè)人，可以把自己的這一生意義來(lái)進(jìn)行提升，但是目標(biāo)它不能作為生命的目的。

我們的生命的終極目的，我看只有一個(gè)方向：道可以作為目的，可以作為標(biāo)的。物化的生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的小小方向，這些都不足以來(lái)作為生命的目的。拿我們從如來(lái)藏自性當(dāng)中發(fā)展出來(lái)的能夠見聞?dòng)X知的，能夠具備聞香、辨色的這么一些功能，把這樣高級(jí)的功能用來(lái)追求物化的、由心所現(xiàn)的這么一個(gè)外境目的，這顯然是很幼稚的。就是心變現(xiàn)出來(lái)一個(gè)東西，我們又用整個(gè)心的價(jià)值去替換這個(gè)東西，那我們就落后了。所以現(xiàn)在雖然還只是在上學(xué)、初步的工作階段，但這一點(diǎn)我們一定不要迷惑了——人生難說(shuō)目的，但是我們的人生可以更加有意義。不要讓我們的人生在這個(gè)目的，這個(gè)直觀而看起來(lái)似乎很確鑿的這么一個(gè)事實(shí)面前迷失方向。事實(shí)上，找準(zhǔn)一個(gè)方向，你就迷失大方向了。找準(zhǔn)了一個(gè)物化的、外在的小方向，我們就把整個(gè)生命的大方向忘掉了。即便是我們咬牙切齒地讓自己一直迷惑下去，一直迷惑下去……但是終究來(lái)說(shuō)，我們內(nèi)心里面還是得不到安慰。所以，這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，我們一定要弄清楚：我們?nèi)松y說(shuō)目的，但可以使它更有意義。我們不要被這個(gè)物化的世間的臨時(shí)性的這些倡導(dǎo)迷惑了自己的人生、自己的生命理想。生命理想應(yīng)該是高遠(yuǎn)和終極的，不應(yīng)該確定在這些暫時(shí)性的物化目標(biāo)上。

今天就跟大家講這么個(gè)道理。我們現(xiàn)在的努力方向是各人有各人的選擇，有的選擇順心，有的選擇不順心，如果是選擇的順心的，我告訴你：你不要以為你這個(gè)順心就解決了你的目的問(wèn)題。如果你確定這個(gè)是目的，你的目的就沒有了，就完了。如果是不順心，你還在選擇目的，你不要認(rèn)為這個(gè)不順心就是你的狀態(tài)了，這個(gè)不順心它是個(gè)臨時(shí)的，即便是臨時(shí)的，它根本也談不上目的，只是說(shuō)這是人生的一個(gè)因緣，在因緣當(dāng)前的時(shí)候，我們可以隨順因緣，但是我們的生命方向絕不能夠僅僅倚仗在這樣的物化目標(biāo)上，這是不行的。大家現(xiàn)在正處在人生意義在一天一天去尋找、落實(shí)、實(shí)踐的這么一個(gè)階段上，這個(gè)問(wèn)題一定要弄清楚。我們現(xiàn)在就不妨用名言概念的方式來(lái)進(jìn)行界定：人生難說(shuō)目的，但可以使人生更有意義。

學(xué)員：每個(gè)階段都有目標(biāo)，來(lái)推動(dòng)自己往前走，我感覺每走過(guò)一個(gè)階段，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)之后，心里并沒有得到一個(gè)安慰或滿足，我覺得反而向您說(shuō)的走過(guò)這個(gè)階段之后，還是很失落。但是反過(guò)來(lái)，我又覺得：人是有惰性的，需要目標(biāo)來(lái)推動(dòng)自己一直往前走，如何尋找一種正確的目標(biāo)呢？

法師：這是很現(xiàn)實(shí)的情況。人生的意義在一步一步實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們往往是把它設(shè)定成為某一時(shí)期的特定目標(biāo)、特定目的，把它當(dāng)目的去追。但是把它作為目的，就會(huì)產(chǎn)生一種固化我們思維的局限，這一個(gè)限制就存在在這個(gè)地方。所以，當(dāng)這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)了，自己的固化狀態(tài)就形成了，但是眼看著又不行，我們還必須要追求更高的，必須得換目的。這個(gè)換目的就有一個(gè)前提的要求，就要我們解散前面已經(jīng)固化起來(lái)的目的，這就是一種痛苦?；蛘呤俏覀兏杏X，在這里怎么找不到快樂(lè)呢？或者是為什么我目標(biāo)達(dá)到了，反倒迷茫呢？就是這個(gè)原因。

因此，我們剛才用概念的方式來(lái)進(jìn)行解決，就是說(shuō)，它只是意義的提升，這樣會(huì)讓我們知道，雖然美其名曰是目的，但實(shí)際上它不是生命目的?？晌覀冏畲蟮膯?wèn)題是什么呢？就是把生活當(dāng)中的臨時(shí)性目的，當(dāng)成了全體生命的目的，這可能是最大的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致我們產(chǎn)生形形色色的痛苦：女孩追求男朋友，追到了，不滿意也是痛苦，沒有追到，沒有達(dá)到目的也是痛苦。為什么呢？因?yàn)榘焉町?dāng)中的臨時(shí)性的一個(gè)目標(biāo)，把它設(shè)定成為一個(gè)生命全體去捕捉的目的了。所以，它是讓整個(gè)生命來(lái)蒙受痛苦，但實(shí)際上，生命的目的不能停留在這樣的目的上，停留在這里了，我們的生命就被局限了。還有很多層面，甚至于說(shuō)，我們?nèi)松拿恳粋€(gè)步驟都只是一個(gè)臨時(shí)性的過(guò)程，我們的生命有終極目的，那是要另說(shuō)的，可是，我們幾乎在每一件小事上投注的都是全體生命的力量，這樣就會(huì)使得我們產(chǎn)生種種痛苦。

所以過(guò)去古人就很聰明，就把人生的目的進(jìn)行了幾個(gè)分類，就說(shuō)“失道而后德，失德而后仁義禮智信”，就分成這樣的層次，就不說(shuō)我們是為了掙了錢就達(dá)到目的，賺了黃金就達(dá)到目的，不是用這個(gè)來(lái)說(shuō)的，就是說(shuō)這個(gè)目的你是有層次的，你在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，低層次的要服從于高層次的，高層次的還要服從于更高層次的，即使是仁義禮智信都做到了，我們還有更高目的，是德和道，道才是最高的終極目的，這才是生命的目的，或者說(shuō)稱為人生的目的。人生目的要談，就要談到道上面去，否則，我們只能夠是談生活的某一個(gè)臨時(shí)性的目的，它沒辦法用整個(gè)人生去界定，用整個(gè)人生去界定那就痛苦了?？晌覀円郧?，往往無(wú)知，或者說(shuō)缺少見聞，就是在這些地方。比如我們小時(shí)候上學(xué)，到了中考的時(shí)候，老師和家長(zhǎng)的那個(gè)架勢(shì)，都是你如果是考不上，你這一輩子就完了，你的生命就沒有意義了，你考上了就有意義了。所以，就是全力以赴，沒有考上的同學(xué)，他們眼睛里面的世界馬上就面臨崩潰：我就是沒有前途的，我整個(gè)人活著就是沒有意思的。我看在這種狀態(tài)下逼出幾個(gè)跳樓的、自殺的都是有可能的。更何況還要到高考，甚至于到大學(xué)，一到了大學(xué)，如果是說(shuō)從小學(xué)升初中、初中升高中、高中升大學(xué)都是這么全力以赴地拿生命意義、生命目的去做賭注那么上來(lái)的，那遇到一個(gè)不如意的事情，那他有什么心理的彈性呢？沒有彈性，也沒有空間，跳樓、自殺都是有可能。為什么出現(xiàn)那些極端的做法呢？就是他把生命的目的都寄托在了他眼前看起來(lái)是大，實(shí)際上是雞毛蒜皮的小事上了。比如說(shuō)，一個(gè)人的福利，一個(gè)人的工作，對(duì)于我們的一個(gè)社會(huì)，對(duì)于我們心所造的這么一個(gè)博大的世界來(lái)說(shuō)，這連雞毛蒜皮都算不上??！可是有人就是因?yàn)槟骋患虑椤杉虑榈氖洹⑹б?，放棄掉生命了。因此，我看?shí)際上根子還是在這里。激勵(lì)自己的辦法、讓自己努力去追求的方向，有臨時(shí)性的意義，但萬(wàn)萬(wàn)要把它從目的的這個(gè)概念當(dāng)中剝離出來(lái)。

如果沒有剝離出來(lái)，我們會(huì)把臨時(shí)性的小目標(biāo)放得太大，那有可能一葉障目，讓我們看不到整個(gè)世界。一葉障目，就看不見滿目青山，就會(huì)有這個(gè)問(wèn)題。

學(xué)員：希望把人生小目的與對(duì)無(wú)為法的追求聯(lián)系起來(lái)，小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上是一起的，是相輔相成的。

法師：過(guò)去守培法師曾經(jīng)談到：小人謀食不謀道，見利忘義；君子謀道不謀食，可以廢寢忘食。這一點(diǎn)其實(shí)在古人來(lái)說(shuō)，界限是分得特別清楚的，非常了解目前我們的努力在爭(zhēng)求的是什么，這個(gè)努力的缺陷是什么，這都看得很明白，所以人生的意義不會(huì)被抹殺掉，不會(huì)輕率地因?yàn)橐恍┦。屯浀袅俗约阂非蟮母哌h(yuǎn)的目標(biāo)是什么。

從“隨順世間”的這個(gè)角度講，我們眼下的責(zé)任要去完成，事業(yè)需要去努力，要激勵(lì)自己奮發(fā)圖強(qiáng)，這當(dāng)然是必要的。但我們不要忘了：一切都是由概念構(gòu)造成的臨時(shí)性的現(xiàn)象世界，我們最終還是要用道來(lái)代替它的。這些如果說(shuō)是關(guān)系明確，那我們就不會(huì)因?yàn)樾〉檬Фブ鲝?，因?yàn)樾±娑^(guò)分喜怒哀樂(lè)，就能夠放得下對(duì)于現(xiàn)前一些小成敗的執(zhí)著，能夠始終把人生的志向放在根本大道的追求上。

所以我們看人世間，人有壽命無(wú)常，由小到大、年輕、中年、衰老，這個(gè)過(guò)程都有。人的一生，就是在這樣不停的流轉(zhuǎn)當(dāng)中的?？墒?，我們的道業(yè)始終是一個(gè)固定不變的目標(biāo)，你從少年來(lái)求道，如果能夠進(jìn)道，那你就是一個(gè)進(jìn)道者；老年來(lái)求道，如果是沒有進(jìn)道，那就是一個(gè)不進(jìn)道者。在道業(yè)的這個(gè)方面，標(biāo)準(zhǔn)是一致的，能進(jìn)入就進(jìn)入，不能進(jìn)入我們就還需要努力地去追求。我們還不能因?yàn)槿松跓o(wú)常流轉(zhuǎn)過(guò)程當(dāng)中的喜怒哀樂(lè)，把這個(gè)固定不變的大目標(biāo)給忘失掉了。人生的事有很多是容易讓我們失去大主張的。往往因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)當(dāng)中的事件的多樣性、迷惑性，就讓我們忘失掉我們內(nèi)心里面還有一個(gè)大道是需要追求的。

如果是從大道的角度來(lái)講，我們的人生應(yīng)該是平淡的，是不應(yīng)該有太多的大喜大悲、大起大落，因?yàn)榈啦攀欠较?，其他的都是意義不算太大，可以隨順之的事情。可是，在我們平時(shí)的是非觀念當(dāng)中，恰巧是相反的：如果有不公平，我們要主張正義；如果有過(guò)分失敗的，我們一定要奮發(fā)圖強(qiáng)，爭(zhēng)取成功。在人生的普遍現(xiàn)實(shí)環(huán)境里面，歡喜、悲傷、成功、失敗，那都是至關(guān)重要的，那都是可以拿命來(lái)搏的，可是，在大道面前，它們又沒有那么高的價(jià)值了。所以從世間的普通成功跟道的這個(gè)方面的圓滿成就來(lái)說(shuō)，憨山大師就說(shuō)得很好：世間智慧如果跟佛性的智慧相比較，那就有如日下孤燈了，這太微小、太脆弱了，這個(gè)智慧不夠用，我們還是要追求大道那一個(gè)方面的智慧。只有在追隨那樣一個(gè)大方向的時(shí)候，你的臨時(shí)性的失敗或臨時(shí)性的煩惱，才不會(huì)成為大事，如果沒有那樣一個(gè)大方向的追求，你在人群當(dāng)中的智慧不如人，尊嚴(yán)不如人，體面不如人，可能樣樣都是你的致命傷，都會(huì)讓你一輩子都不能抬頭，不能爭(zhēng)氣，不能夠揚(yáng)眉吐氣地，各種情況都會(huì)有，可是只有當(dāng)大道這個(gè)目標(biāo)還存在的時(shí)候，我們不為世間的功利所左右，這一切就淡化了。

現(xiàn)在大家還正是在年輕的階段，這一個(gè)階段，如果就被眼前的事業(yè)、掙錢、工作、房子、養(yǎng)老等等的這些問(wèn)題給糾纏住了，那么你就沒有什么大目標(biāo)了，你的人生也很難有大的起色。如果是一位大師，他還在你們這么年輕的階段，他應(yīng)該是心懷遠(yuǎn)慮的，他應(yīng)該是很少有近憂的，他應(yīng)該是不斤斤計(jì)較于眼前的小小得失的，他應(yīng)該是別人不喜歡他，他也不會(huì)去計(jì)較，別人錯(cuò)怪了他，他也應(yīng)該是不起嫌心的，應(yīng)該是這樣的。所以我們看看，八月十五，剛剛從那邊過(guò)來(lái)的時(shí)候，這個(gè)月亮它就掛在天空上，下面的人物、山川、河流、房子，你們不管怎么樣地在看它，不管怎么樣地批評(píng)它、贊揚(yáng)它，它總是不為所動(dòng)。我寫了四句話，送給大家：

問(wèn)余何所剩，

僅此月一輪。

放曠非人我，

借汝照天心。

這第一句，是提醒你們：你剩的東西不要太多，這追求、那不滿意、這里失望、那里成功，這心里不要剩下太多。你剩得太多了，你終將一無(wú)所獲。佛陀在你剛剛進(jìn)入佛門第一步的時(shí)候，他就告訴你了：人生的一切都是無(wú)常的，你還抓、使勁抓，能抓住什么呢？就不要剩得太多。

為什么說(shuō)“僅此月一輪”呢？只有道的這個(gè)大方向是有意義的。不光只是說(shuō)八月十五這個(gè)月亮只有一個(gè)，你們的大道的方向也應(yīng)該只有一個(gè)。

“放曠非人我”，在那個(gè)地方，我們又沒有人我計(jì)較、高低得失，這一定都是沒有的?！胺艜纭?，放曠了無(wú)涯，放曠就是沒有拘禁。

“借汝照天心”，你也可以拿這個(gè)智慧來(lái)用一用，你們也可以把這個(gè)世界籠罩在自己光明之下，你們到那天也可以“天上天下，唯我獨(dú)尊”的。


學(xué)員：“我們是不是要排除一切次要的目標(biāo)，直趣菩提？”

法師：從心理來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該是如此的。不過(guò)我們智慧是分二諦的，也還要懂得有一種隨順世間的智慧和策略，否則它也會(huì)成為我們這種大目標(biāo)的障礙。昨天的消息說(shuō)南懷瑾先生過(guò)世了，看樣子各位任重道遠(yuǎn)??！前面的文化使者過(guò)世了，你們這批“文化大師”又成長(zhǎng)起來(lái)了。歷史重?fù)?dān)終有一個(gè)人為的傳遞過(guò)程，現(xiàn)在眼看著就傳遞到你們手上來(lái)了。要做大事，別太小氣，小氣了就不像大家。

學(xué)員：“聽?zhēng)煾傅囊幌?，想起印光大師的一句話：將‘死’字掛在眉梢，頓時(shí)身心放下?！?br>
法師：我們把“生”字放在眉梢，也可以身心放下。我們看這段時(shí)間，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，四面八方的媒體、學(xué)校、大學(xué)教師、各個(gè)層面的文化人員都在談“怎么樣更幸福”。有的記者拉著一個(gè)人就問(wèn)：“你感覺你幸福嗎？”咱們佛門從來(lái)不會(huì)把幸福像廣告牌一樣掛在面上去咯吱人，如果是從苦談起，也有幸福。人生就是從“無(wú)?！焙汀翱唷边@個(gè)地方談起的，這是個(gè)事實(shí)。當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，你知道：我們的一生不能被變幻不定的無(wú)常所局限，我們的人生一定要找一個(gè)至為高遠(yuǎn)的，我們可以確定為終極方向的一個(gè)理想，那才可以是目的。我們?nèi)f萬(wàn)不能夠落在眼下的一步一步臺(tái)階的追求上。一旦把這些作為目的了，那我們的人生意義就終將喪失。因此，我們佛陀當(dāng)年所提到的就是：你的幸福如何得到？——從苦得到。所以佛陀過(guò)去曾經(jīng)講過(guò)“苦有五德”——有五種特別重要的功德來(lái)提示你：

1、希求離苦，驅(qū)心解脫
2、摧毀貢高，遣除傲慢
3、知苦因而恥于作惡
4、知樂(lè)因而歡喜行善
5、將心比心，悲憫有情。

總而言之，苦和無(wú)常是我們的教材，我們不要總是追求著，總只想去把握著一個(gè)好的感覺不放下，以為那就是幸福。抓住一個(gè)好感覺不去放下，那不是幸福感。佛經(jīng)來(lái)分析，這叫什么呢？這叫貪心啊——一貫地執(zhí)著順境而不放棄，這是屬于貪心，它這個(gè)還是跟幸福感無(wú)關(guān)。所以我們現(xiàn)代人對(duì)于“幸福”這一個(gè)詞的定義水平實(shí)在是很夠嗆的，定義來(lái)定義去，最后定義了一個(gè)跟幸福無(wú)關(guān)的事來(lái)談幸福。

學(xué)員：“若失本心，即當(dāng)懺悔”是指失去了能觀照的那個(gè)嗎？該怎么理解？

法師：這是一個(gè)提示，提示我們用心的方法。這個(gè)用心的方法，你現(xiàn)在想做個(gè)修行人，想時(shí)時(shí)反照自己，一定要看一看文化大革命那個(gè)時(shí)候的文獻(xiàn)。文化大革命早年的時(shí)候，就有一個(gè)比較狠的話：“狠斗私自一閃念”——你在念頭里面一閃“私自”，馬上就要狠斗它。如果看到一個(gè)水果，自己想吃，但是考慮一下，他也想吃，那么怎么辦呢？還是自己先吃吧！你手還沒有拿，念頭上剛剛動(dòng)了“自己趕緊吃”，這就是一個(gè)“私自”冒出來(lái)了，這一冒出來(lái)馬上就狠斗，狠斗私自一閃念。

當(dāng)年身為北京巿長(zhǎng)的彭真同志送自己的孩子去農(nóng)村下放時(shí)，在他筆記本上就寫了另外兩句：“一旦自私，即刻反省”：一開始自私了，馬上就要反省。這不說(shuō)是修行，這還是在談我們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中、在革命斗爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中所要用的這種精神。我們看看平時(shí)自己，現(xiàn)在你說(shuō)自己是三寶弟子、是一個(gè)修行人，可是我們的“私自”冒出來(lái)的時(shí)候，你斗過(guò)沒有？我們的自私冒出來(lái)的時(shí)候，你反省過(guò)沒有？要看一看。像弘一法師說(shuō)的這個(gè)話，跟這個(gè)大意也類似。其實(shí)，佛門的終極目標(biāo)方向雖然是很高遠(yuǎn)的，但是，在面對(duì)我們的自私和私心雜念、自私和各種情緒的時(shí)候，具體的用心方式都還是差不多的，它是差不多的一個(gè)不停地進(jìn)行調(diào)節(jié)的過(guò)程。你現(xiàn)在如果是沒有跟這個(gè)“私自”去斗過(guò)、去爭(zhēng)取過(guò)，那你終有一天，你想要進(jìn)入禪定，想要見到佛凈土，想要得到一心不亂，想要得到禪定的時(shí)候，最終這個(gè)問(wèn)題你還是要去處理的?，F(xiàn)在這個(gè)私自你如果不去斗一斗，到你想修行的時(shí)候，想靜下來(lái)的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候的私自就都冒出來(lái)了，那個(gè)時(shí)候你就一天到晚地要去斗。

我們看，其實(shí)修行的這件事，從原理、從道的方向來(lái)說(shuō)，還是有很多的類似性。雖然禪定、見如來(lái)藏、見光見花那些功德比較高遠(yuǎn)，但實(shí)際上基礎(chǔ)的功夫都還是在我們平時(shí)生活當(dāng)中。假如你自稱你是佛陀的弟子，你自稱你是一個(gè)修行人，可是，“私自”冒出來(lái)的時(shí)候你一次也沒有去處理過(guò)，那該怎么辦呢？我們?cè)撁鎸?duì)誰(shuí)？其實(shí)，釋迦牟尼佛本人可能作為一個(gè)成佛者，他不一定要求我們?cè)趺礃尤?duì)他好，他不是一個(gè)人格神，所以他不需要我們?nèi)ビ懞盟?。但是，?dāng)我們的“私自”太過(guò)密集地呈現(xiàn)，我們無(wú)法面對(duì)的是我們自性的那個(gè)佛??！自性的佛陀就被我們很深遠(yuǎn)地蒙蔽在“私自”的背后了，我們見不到它了。

我們看，我們很多時(shí)候不是“狠斗私自一閃念”的，我們是“狠斗自私的行為”，基本上能夠把自私的行動(dòng)管制住就不錯(cuò)了，對(duì)吧？它這個(gè)要求，直接沖著去的就是菩薩戒的境界：你這個(gè)念頭一起，它就要管。我們平時(shí)哪怕行動(dòng)過(guò)了很多次也不管，這就是我們落后的地方。在這里，要強(qiáng)調(diào)我們佛弟子的先進(jìn)性，就像強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性一樣。佛弟子的先進(jìn)性就是：私自冒出來(lái)，你要跟上去，不要不光是私自冒出來(lái)了，連行動(dòng)都有了，你還不覺察，那也就太晚了！


學(xué)員：釋迦牟尼佛示現(xiàn)八相成道，“示現(xiàn)”一詞該怎么理解？是否為“我在表演一個(gè)角色，并且我知道我在表演一個(gè)角色”？或者“我一定要示現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，然后我再成佛”？

法師：你理解的基礎(chǔ)不對(duì)，你理解的基礎(chǔ)是把佛陀的法身智慧用人格化的方式去理解，就好像佛的法身它是由法身做了一個(gè)安排，由報(bào)身、化身去給別人看，這個(gè)基礎(chǔ)不對(duì)，這就把法身理解成為一個(gè)有性情、有性格、有安排、有主張的這么一個(gè)生命。佛陀的法身，他自從進(jìn)入到法身這個(gè)境界了以后，他就已經(jīng)徹底地?zé)o念了，他不是人格的神或者神格的人，這些都不是，都沒有辦法用神和人的這種有限思維去確定法身的狀態(tài)，我們確定的角度是不對(duì)的。

再其次，真正的示現(xiàn)，它的力量來(lái)源是哪里呢？就是報(bào)身和化身。報(bào)身和化身，它也不受人格的思維所影響。報(bào)身的呈現(xiàn)，叫做示現(xiàn)，是說(shuō)：凡是有合適的示現(xiàn)對(duì)象，它都要出現(xiàn)，就稱為“示現(xiàn)”。而這個(gè)示現(xiàn)，它好像是一個(gè)固定的程序一樣，是由什么程序固定的呢？就是佛陀過(guò)去的愿、大悲愿力。報(bào)身是讓所有的菩薩都來(lái)受用的，是一切菩薩都能夠在報(bào)身這里獲得受用，他能夠見到圓滿的報(bào)身形象?；硎莵?lái)呈現(xiàn)給所有的凡夫的，就是所有已經(jīng)開始修行的這些凡夫人的。化身的呈現(xiàn)，在佛經(jīng)里面叫做“一月映千江，千江共一光”，是什么意思呢？就是說(shuō)，都是一個(gè)大悲的愿力在那里支撐，所以報(bào)身它會(huì)如期地按照一切的需求去滿足大家，它是固定好的一個(gè)大悲愿望，誰(shuí)符合這個(gè)愿，誰(shuí)有了對(duì)于這個(gè)愿的訴求，它就出現(xiàn)在哪里。它也不是人格化的，也不可能像舞臺(tái)表演那樣人格化地去安排，不可能這樣。它是由大悲心來(lái)推動(dòng)的力量所產(chǎn)生的功能，所以報(bào)身和化身都是無(wú)實(shí)體的，都是有功能的，它們可以有顯現(xiàn)的形色概念，讓眾生都知道，它好像是有形象的、有顏色的，或者是有體量大小的，它順應(yīng)著眾生的形色概念去進(jìn)行示現(xiàn)，但一定不能夠說(shuō)它是具備個(gè)性的，它沒有這個(gè)問(wèn)題。所以“示現(xiàn)“實(shí)際上的根本推動(dòng)力是愿力、大悲心的愿力，根本的推動(dòng)力是那個(gè)。那么它具體的起點(diǎn)就是法身，放出的光輝就是報(bào)身和化身。所以在佛經(jīng)里面經(jīng)常在談如來(lái)的光明，通常報(bào)身和化身就指光明。光是什么意思呢？光明有這么樣的一些特點(diǎn)：比如中午的太陽(yáng)光，因?yàn)楹軓?qiáng)，所以我們?cè)谥形绲臅r(shí)候你睜開眼睛，天上地下什么都看一看，你就發(fā)現(xiàn)：好像任何人、任何物件都不是五顏六色的，都是單一的顏色，光太皉了、太強(qiáng)了，所有的色彩就都慢慢變成黑色和白色，所以黑色和白色在這種強(qiáng)光下面，它們所代表的就是所有顏色的根，所有顏色的根本都是黑色和白色，黑色和白色配比的比例不同，就會(huì)形成五顏和六色。因此在早晚的時(shí)候，太陽(yáng)光不是那么強(qiáng)，我們就看見所有的景物都有五顏六色，紅的紅，紫的紫，黑的黑，藍(lán)的藍(lán)，各種顏色就豐富起來(lái)了。

佛的智慧其實(shí)也是這樣的，在法身那個(gè)地方，因?yàn)樗菬o(wú)相的，所以它也沒有任何色彩。最強(qiáng)的光線下面是沒有色彩的，我們中午的光線還是次強(qiáng)的，所以它還分成了黑色和白色，所有的物體分成黑色和白色，更強(qiáng)的時(shí)候就都沒有色彩了，但是光線更弱的時(shí)候，在早晚，我們就能看見五顏六色。佛陀的光明也是如此的，在法身境地的時(shí)候，因?yàn)檫@個(gè)光明太過(guò)直接，因此你也看不出形色、大小、形體，這些也都是沒有的，這些概念都是不存在的。但是到了報(bào)身的狀態(tài)下面，概念就有些許的建立，到了化身，向眾生示現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)概念就十分豐滿了，就符合了一切眾生的生活、生存需要。因此，在佛經(jīng)里面就說(shuō)：“當(dāng)以何身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”，實(shí)際上，也就是通過(guò)大悲的力量，使得所有無(wú)形色的光最后變成有形色的形體去度化眾生。

學(xué)員：釋迦牟尼佛示現(xiàn)的神通故事應(yīng)該以一個(gè)什么樣的態(tài)度去學(xué)習(xí)接受？

法師：我們之所以接受不了，就是因?yàn)槲覀兙嚯x般若的距離太遠(yuǎn)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前的這個(gè)世界太實(shí)有化了，人的超常能力才是一個(gè)離奇的事。如果現(xiàn)前的世界，這些概念都被融化了、都被消融掉了，那么這些神力的示現(xiàn)就變得特別具體，它就是在我們眼前可以處處實(shí)現(xiàn)的，所以在《金剛經(jīng)》里面就說(shuō)：“如來(lái)有天眼不？如來(lái)有法眼不？如來(lái)有佛眼不？”佛陀最后就回答說(shuō)：佛陀都有這些眼。為什么呢？因?yàn)榉鹜右娛篱g一切如幻，因?yàn)榉鹜幽軌蛞娛篱g一切相如夢(mèng)如幻。這說(shuō)明的是什么道理呢？就是當(dāng)我們真正來(lái)徹證中觀正見的時(shí)候，我們?cè)谧鲆粋€(gè)普通生命，一個(gè)人在世間的這些局限性就被徹底粉碎掉了，這些局限性，局限我們智慧的、局限我們能力的這些問(wèn)題就都被解決了。為什么覺得遙遠(yuǎn)呢？因?yàn)槲覀兩钪谑篱g，因?yàn)閷?duì)于我們的現(xiàn)象世界深深執(zhí)著，不是一點(diǎn)點(diǎn)的執(zhí)著，執(zhí)著到了我們認(rèn)為這個(gè)世間就是唯一的生命存在空間，可是情況是不一樣的，佛陀的那個(gè)超然的世間我們是從來(lái)沒有體會(huì)過(guò)的。達(dá)爾文在進(jìn)化論里面，他當(dāng)年就說(shuō)：自然界選擇了生命。就是說(shuō)，這個(gè)自然界它就是這樣了，你只有在三十多度能夠生存的人你才能夠來(lái)到這個(gè)世界，你才能夠來(lái)生存。可是，近期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和各種科考發(fā)現(xiàn)越來(lái)越找到新的證據(jù)來(lái)推翻他的理論，就是生命適應(yīng)了自然界，不僅僅只是環(huán)境在挑剔，而我們生命也在適應(yīng)著這一切的發(fā)展。我們?nèi)说纳?，事?shí)上也是這么樣的一個(gè)狀態(tài)。如果說(shuō)你認(rèn)為現(xiàn)前實(shí)有的這個(gè)境界它是唯一的，那它就要挑剔生命了。可是，我們現(xiàn)前實(shí)有的這個(gè)境界它不一定是唯一的，它還有其他生存領(lǐng)域，比如說(shuō)，最近的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤５?，從火山的附近就發(fā)現(xiàn)：六百多度高溫的情況下面，活得好好的生命，就發(fā)現(xiàn)了。所以現(xiàn)在人類才這么有興趣到火星上去找生命，到月球上去找生命，有可能在人不能生存的環(huán)境下面，其他生命就存在，這只是現(xiàn)在的唯物質(zhì)論的思想指導(dǎo)下面的生態(tài)理論才是這樣的?？墒且辗鸾虂?lái)說(shuō)，我們這個(gè)人世間，換一維空間，馬上就有其他生命形式存在。人看不見的，鬼能看見，還有化身的生命可以看見，龍和那些神都是化身的，可是我們根本就覺得這是天方夜譚的事，就認(rèn)為好像我們這個(gè)世界只有人是獨(dú)存的，人類是獨(dú)存的，其他的生命形式好像不可能存在一樣，這實(shí)際上就落在了這種“唯人獨(dú)大“的局限的世界觀里頭了。過(guò)去的古人，中國(guó)的文化從來(lái)不是這樣的，從來(lái)不說(shuō)我們這個(gè)世界只有唯人獨(dú)大、唯人生存，其他一切都為我們服務(wù)，豬生下來(lái)就是給人提供肉的，是一定不能這樣的。這樣就是把生命進(jìn)行目的化了，就像我們剛才說(shuō)“人生難說(shuō)目的”一樣，就是工具化了。比如打仗，這些士兵就是替我們來(lái)打仗的，他們的生命、他們的目的就是來(lái)服務(wù)于我們的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的，不能這么界定，要是這么界定就沒有人信了。關(guān)于佛陀的智慧也是如此的，是一定不能用類似的這些方式來(lái)進(jìn)行界定。

所以實(shí)際上，佛教這些用神通的說(shuō)法，也在很深刻地幫我們破除另外一種執(zhí)著，就是：人類是這個(gè)世界上唯一獨(dú)存的生命形式，其他的生命形式一來(lái)了就是替我們服務(wù)的。所以有西方人拍過(guò)一個(gè)紀(jì)錄片——《什么都能吃的國(guó)家》，就是中國(guó)人是什么都能吃的，你只要來(lái)了，覺得是生命，豬、狗、牛、羊、果子貍、蛇……什么都能吃，螞蟻也能吃，蚯蚓也能吃，什么都能吃。這就是說(shuō)，它這個(gè)＂什么都能吃＂，跟剛才說(shuō)的其他的＂都不可能＂，都是源于一個(gè)世界觀，就是“唯人獨(dú)大”！

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明贤法师：明月可谓圆满，人生难说目的——2012中秋示北大学生的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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