圣一法师《梵网经菩萨戒之杀戒》 - 圣一法师
佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，贊嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺法、殺業(yè)。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心，孝順心，方便救護(hù)一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。 ——《梵網(wǎng)經(jīng)·第一殺戒》
生者即生命，一切眾生都有生命，有生命才可修行，認(rèn)識(shí)自己的生命，則能夠度自己，認(rèn)識(shí)別人的生命，能夠度一切眾生。
何為生命？四十二章經(jīng)云：佛問比丘：“人命在幾間？”一比丘答：“人命在數(shù)日間。”佛云：“子以 見道。”佛再問：“人命在幾間？”另—比丘答：“人命在數(shù)日間。”佛云：“子未見道。”佛再問：“人命在幾間？”另一比丘答：“人命在食飯間。”佛云：“子未見道。”再問，又另一比丘答：“人命在呼吸間。”佛云：“善哉，子見道矣。”
一呼一吸，念念相續(xù)，是人命的法相，若于人命不能認(rèn)識(shí)，又焉能了人命中的生老病死苦？于人命中一吸，就是生，一呼，就是滅，若吸而不呼，生而不滅，人命就斷了：若呼而不吸，滅而不生，人命亦斷，是故人命在呼吸間，識(shí)得人命則識(shí)得道，不是離開人命以外有道。
昔日，阿難尊者對(duì)一沙彌說：“若人生百歲，不見生滅機(jī)，不如生一日，而得解了之。”生百歲，而不認(rèn)識(shí)生滅機(jī)，不如生一日，而能認(rèn)識(shí)生滅機(jī)，可以悟道，可以證果，可以了生死。
生滅機(jī)是什么？
一念生、一念滅就是我們的命根，生了之后即滅，滅了之后再生，例如念阿彌陀佛，第一念滅了后，第二念阿彌陀佛生起，第二念滅了，又生第三念佛，假如命根沒有滅相的話，只能有第一句佛念，而不能生起第二句佛念，但是命根有滅相，滅了第一句佛號(hào)之后，再生第二句佛號(hào)，生了之后再滅，滅了又生，就是因?yàn)槊猩鷾?，所以生起的惡念可以滅，假若我們的命根第一念起惡?mdash;—生必有滅；第一念滅了，第二念不起惡念，起善念，或是佛念，是謂止惡。
明白這個(gè)“念”，就是生滅機(jī)，生滅相續(xù)，就是命根，生滅斷，命根盡。生滅相續(xù)，希望有一念能悟道，所謂悟在一念中，不會(huì)是以兩念而悟。
“解了生滅機(jī)”者，有生有滅是世間法，出世間法不生不滅——生亦滅、滅亦滅，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，即是不生不滅，即是道，是涅槃。
是故阿難尊者對(duì)沙彌說：“若人生百歲，不了生滅機(jī)，不如生一日，而得解了之。”生滅機(jī)就是命根，自己不認(rèn)識(shí)自己的命根，又如何了生死，命根生滅，就是你的生死，命根不生不滅，寂滅現(xiàn)前，就是你的涅槃，是凈土。
修行不是離開生滅的命根以外，另有一不生不滅的佛道現(xiàn)前、所以度眾生不可以殺生，若殺生，斷了命根，念絕，如何度？
假如一個(gè)惡人，他的第一念、第二念是惡，第三念可能是善——善念度了惡念；邪見人第一念邪，第二念邪見滅，第三念正見現(xiàn)前——正見度了邪見；迷人第一念迷，第二念迷滅，第三念不迷，第四念悟，以悟度迷，若殺了他，念斷絕了，如何以善念度惡念？以正念度邪念？以悟度迷？
是故佛法內(nèi)只有度生，無有殺生，命根在，可以度他返迷成悟，止惡修善，改邪歸正，何況菩薩化利眾生，以慈為本，一切眾生，包括人畜，皆知貪生怕死，若斷彼命，便失本慈，且怨恨不忘，累生酬報(bào)無已，又如何度彼？
佛言，若佛子。
受了菩薩戒，將來必得成佛，現(xiàn)在是佛子。
若自殺，教人殺。
自殺者，是自己親手殺眾生命，乃身心所造殺業(yè)。教他人殺者，雖不自己行殺，而使他人行殺，乃心口所造殺業(yè)。
方便殺。
或教人往險(xiǎn)地去，使其失命，或教人誤落陷阱等，巧設(shè)方便，令其致死，是名方便殺，乃意地所造殺業(yè)。
贊嘆殺。
鼓勵(lì)人行殺，鼓勵(lì)人去尋死，亦屬心口所造殺罪。
見作隨喜。
雖不是自己去殺，不教人殺，亦不贊嘆殺，但見人殺生或見人自殺而生歡喜心，心有殺生之影，有隨喜殺生之罪，屬意業(yè)殺罪。
乃至咒殺。
以咒術(shù)殺生，屬心口所造業(yè)。
殺因，殺緣。
殺因乃惡毒心是也，殺緣指一切殺害眾生之機(jī)會(huì)及助緣，助緣者指助成殺生之緣，先有殺因，后有殺緣。
殺法，殺業(yè)。
殺法者，刀、槍、劍、戟、毒藥、或是絕其飲食等，一切殺害眾生之方法。若命根未斷，未成殺業(yè)，命根一斷，殺業(yè)已成，殺罪亦成。
乃至一切有命者，不得故殺。
凡一切有命者，包括蛇蟲鼠蟻，俱不得故意殺害，若不是故意殺害，即無心去殺，無心則無罪。
是菩薩應(yīng)起常住慈悲心。
佛性清凈廣大，周遍常住，從佛性而起慈悲心，慈悲心亦常住。
孝順心。
從佛性而起孝順心：一切眾生皆是未來之佛，故應(yīng)孝順；一切男人是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，應(yīng)孝順過去之父母，還要孝順三寶，秉三寶之教導(dǎo)，不殺生。
方便救護(hù)一切眾生。
不但不殺生，還要設(shè)方便，救護(hù)一切眾生，救者救其死，護(hù)者護(hù)其生，見死則救，見生則護(hù)?，F(xiàn)在救護(hù)眾生，將來度眾生。
例如放生，就是救其死，護(hù)其生，但一定要以方便，如碰到有人要?dú)⒁粭l魚，立即以錢買回來放生，不要遲疑，是為方便，稍一猶疑，這條魚便被殺。絕對(duì)不是預(yù)先約定打漁的人，把魚網(wǎng)回來，然后再放回海里，此非真放生。
而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
恣心者，放縱己心，泄其怨恨；快意者，因嗔起殺，以殺為樂。菩薩應(yīng)該要制止自己的嗔恨心、惡毒心，使殺心不起，代之而起以慈悲心，孝順心。
既不方便救護(hù)眾生，反而縱恣自己的怨恨心而快意去殺，犯波羅夷罪。
波羅夷，此云棄，謂犯此戒，永棄佛海之外，亦云墮，即墮落三惡道，亦云斷頭，亦云極惡。
總結(jié)
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