慈悲心是希望众生皆能离苦,慈爱是祈愿众生皆能得乐!
何謂慈悲心?慈悲心即是希望他人能夠離苦得樂。我們就是透過慈悲心才獲致開悟。慈悲心激勵我們精進修行追求佛性。因此,我們必須致力培養慈悲心。
邁向慈悲心之路的第一步,首先是要培養對他人的同理心或親密感。我們也須體認別人內心痛苦之深重。我們與一個人愈親近,就對其痛苦產生愈強烈的不忍之心。我所談的那份親密不是肉體或情感上的親近。它是對一個人的關切與責任感。我們要培養這種親密感,必須先省思諸種珍視他人幸福的美德,仔細探討它們如何能帶給人們內心的快樂與寧靜,以及了解若以這種珍惜態度對待別人,將受到尊敬與喜愛的回饋。同時,我們也要思惟自我中心的壞處,反省它們所引起的惡行,以及我們目前的財富是由剝削較不幸的人而來。
思惟他人的好處也非常重要。這份領悟也是培養同理心所結的果實。我們必須體認到自己的幸福實際上是仰賴他人的合作和貢獻。我們目前所享受的幸福,不論從哪個角度來看,都歸因于他人的努力工作。仔細審視就會發現我們居住和工作的地方、行走的道路、所穿的衣服、所吃的食物,全都由他人所提供。若非周遭這么多無名氏的善意,我們就無法享受和使用這些東西。朝此方向思考的話,我們對他人的感激,同理心和親密感都會增長。
我們要了解到我們是依賴那些因慈悲心所生起的對象。這份領悟讓彼此距離更接近。我們需要專注心力,才能以較無私的眼光看待他人。我們必須努力了解別人對我們的幸福有多么大的影響力。當我們不再耽溺于自我中心的世界觀,那就能擁抱兼容萬物的世界觀。
但我們切莫期望自己對他人的看法會突然改變。
在產生同理心和親密感之后,接下來培養慈悲心的重要修鏈就是,對于痛苦本質的深刻洞見。我們對有情眾生的慈悲心,必須從體認其痛苦而生。
在思惟痛苦本質時有件事極為明確:若我們先專心思惟自己的痛苦,然后將此體認擴及他人,那么它的影響力會極強大且有效用。由于對他人所受痛苦的體認,我們的慈悲心也隨之增長。我們都自然會同情那些遭受疾病痛苦折磨或喪失至愛的人。佛教稱 此種痛苦為【苦苦】。
但我們對于遭遇佛教所謂【壞苦】的人較難生起慈悲心。這類痛苦即一般所謂的享樂經驗,像是追逐虛浮的名利。這是第二種痛苦。當我們見到人們享有世俗的成功,我們內心非但不會因為明了這一切如過眼云煙、他們終究將陷入失望深淵而生起慈悲心,反而經常生起的反應是感到羨慕或什至嫉妒。若我們對痛苦及其本質有真正的理解,就能夠體悟到所有名聲與財富其實是短暫如浮云,它們所帶來的一切快樂終有盡頭,最后仍令人痛苦。
還有第三種是緣起遍滿的痛苦,也是程度最劇烈的痛苦,它是最細微的。我們經常體驗到這種痛苦,它是輪回所衍生的副產品。輪回的本質即是,我們不斷受負面情緒與思惟的控制。而只要我們受此勢力控制,那么存在本身即是一種受苦的形式。我們生活中充滿著這類痛苦,讓我們陷于負面情緒與惡性循環中難以超拔。然而,此種痛苦難以辨識。它既不像苦苦那樣明顯的陷于悲慘處境,也非如我們在壞苦中所體驗的幻滅痛苦。但這種無所不在的痛苦卻最強烈,因為它滲透到人生每個面向之中。
我們若親身體驗這三種層面的痛苦而產生深刻的理解,那就較容易將焦點放在思惟他人的痛苦上面,然后我們能夠生起愿眾生離苦得解脫的慈悲心。
我們只要能將同理心與對他人所遭遇痛苦的深刻理解加以融合,就能對他們產生真正的慈悲心。我們必須持續地在這方面下工夫。我們可以用鉆木取火來比喻這個過程。我們必須不斷摩擦兩根木柴直到溫度足夠讓木柴燃燒。同理,當我們培養慈悲心時,必須精進不懈地運用必要的方法,以達到自己所希望的目標。若以漫不經心的方式從事靈修,不會有任何實質助益。
慈悲心是希望眾生皆能離苦,慈愛是祈愿眾生皆能得樂。培養慈愛之心時,剛開始先以某個特定對象為修鏈的焦點非常重要,然后再逐步擴展關切的范圍,到最終能擁抱眾生。但我們首先要選擇情感中立的對象,他不會引發我們強烈的喜憎之情。然后禪修范圍包括朋友和家人,最后是以我們的敵人為對象。
我們必須以實際對象為目標,增強對人的慈悲心與慈愛,這樣才能真正體驗到他人的慈悲與慈愛胸懷。我們一次只針對一個人進行。否則,最后可能失之散漫,使得禪修無所助益。然后,當我們實際將此應用于所討厭的人身上時,甚至可能會這樣想,“喔,他只是個特例。”
總結
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