慈悲心是希望眾生皆能離苦，慈愛是祈愿眾生皆能得樂！

何謂慈悲心？慈悲心即是希望他人能夠離苦得樂。我們就是透過慈悲心才獲致開悟。慈悲心激勵我們精進修行追求佛性。因此，我們必須致力培養慈悲心。

邁向慈悲心之路的第一步，首先是要培養對他人的同理心或親密感。我們也須體認別人內心痛苦之深重。我們與一個人愈親近，就對其痛苦產生愈強烈的不忍之心。我所談的那份親密不是肉體或情感上的親近。它是對一個人的關切與責任感。我們要培養這種親密感，必須先省思諸種珍視他人幸福的美德，仔細探討它們如何能帶給人們內心的快樂與寧靜，以及了解若以這種珍惜態度對待別人，將受到尊敬與喜愛的回饋。同時，我們也要思惟自我中心的壞處，反省它們所引起的惡行，以及我們目前的財富是由剝削較不幸的人而來。

思惟他人的好處也非常重要。這份領悟也是培養同理心所結的果實。我們必須體認到自己的幸福實際上是仰賴他人的合作和貢獻。我們目前所享受的幸福，不論從哪個角度來看，都歸因于他人的努力工作。仔細審視就會發現我們居住和工作的地方、行走的道路、所穿的衣服、所吃的食物，全都由他人所提供。若非周遭這么多無名氏的善意，我們就無法享受和使用這些東西。朝此方向思考的話，我們對他人的感激，同理心和親密感都會增長。

我們要了解到我們是依賴那些因慈悲心所生起的對象。這份領悟讓彼此距離更接近。我們需要專注心力，才能以較無私的眼光看待他人。我們必須努力了解別人對我們的幸福有多么大的影響力。當我們不再耽溺于自我中心的世界觀，那就能擁抱兼容萬物的世界觀。

但我們切莫期望自己對他人的看法會突然改變。

在產生同理心和親密感之后，接下來培養慈悲心的重要修鏈就是，對于痛苦本質的深刻洞見。我們對有情眾生的慈悲心，必須從體認其痛苦而生。

在思惟痛苦本質時有件事極為明確：若我們先專心思惟自己的痛苦，然后將此體認擴及他人，那么它的影響力會極強大且有效用。由于對他人所受痛苦的體認，我們的慈悲心也隨之增長。

我們都自然會同情那些遭受疾病痛苦折磨或喪失至愛的人。佛教稱 此種痛苦為【苦苦】。

但我們對于遭遇佛教所謂【壞苦】的人較難生起慈悲心。這類痛苦即一般所謂的享樂經驗，像是追逐虛浮的名利。這是第二種痛苦。當我們見到人們享有世俗的成功，我們內心非但不會因為明了這一切如過眼云煙、他們終究將陷入失望深淵而生起慈悲心，反而經常生起的反應是感到羨慕或什至嫉妒。若我們對痛苦及其本質有真正的理解，就能夠體悟到所有名聲與財富其實是短暫如浮云，它們所帶來的一切快樂終有盡頭，最后仍令人痛苦。

還有第三種是緣起遍滿的痛苦，也是程度最劇烈的痛苦，它是最細微的。我們經常體驗到這種痛苦，它是輪回所衍生的副產品。輪回的本質即是，我們不斷受負面情緒與思惟的控制。而只要我們受此勢力控制，那么存在本身即是一種受苦的形式。我們生活中充滿著這類痛苦，讓我們陷于負面情緒與惡性循環中難以超拔。然而，此種痛苦難以辨識。它既不像苦苦那樣明顯的陷于悲慘處境，也非如我們在壞苦中所體驗的幻滅痛苦。但這種無所不在的痛苦卻最強烈，因為它滲透到人生每個面向之中。

我們若親身體驗這三種層面的痛苦而產生深刻的理解，那就較容易將焦點放在思惟他人的痛苦上面，然后我們能夠生起愿眾生離苦得解脫的慈悲心。

我們只要能將同理心與對他人所遭遇痛苦的深刻理解加以融合，就能對他們產生真正的慈悲心。我們必須持續地在這方面下工夫。我們可以用鉆木取火來比喻這個過程。我們必須不斷摩擦兩根木柴直到溫度足夠讓木柴燃燒。同理，當我們培養慈悲心時，必須精進不懈地運用必要的方法，以達到自己所希望的目標。若以漫不經心的方式從事靈修，不會有任何實質助益。

慈悲心是希望眾生皆能離苦，慈愛是祈愿眾生皆能得樂。培養慈愛之心時，剛開始先以某個特定對象為修鏈的焦點非常重要，然后再逐步擴展關切的范圍，到最終能擁抱眾生。但我們首先要選擇情感中立的對象，他不會引發我們強烈的喜憎之情。然后禪修范圍包括朋友和家人，最后是以我們的敵人為對象。

我們必須以實際對象為目標，增強對人的慈悲心與慈愛，這樣才能真正體驗到他人的慈悲與慈愛胸懷。我們一次只針對一個人進行。否則，最后可能失之散漫，使得禪修無所助益。然后，當我們實際將此應用于所討厭的人身上時，甚至可能會這樣想，“喔，他只是個特例。”

總結

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