斷除習(xí)氣說(shuō)

講到習(xí)氣，各人所染不同，自然要就各人所短的特別地醫(yī)治。但是個(gè)人的習(xí)氣雖屬各個(gè)不同，歸結(jié)起來(lái)，大致不外幾類，所以治習(xí)氣的方法，大概仍是相同的。推究各種的習(xí)氣，大概由于眼、耳、鼻、舌、身、意六根所染，但是各人各根的習(xí)染是不同的。

(一)眼根眼根習(xí)氣重，專門(mén)鬧好看的。這好看里頭，就做出許多的壞事來(lái)，例如好美色，是為好看，再因美色來(lái)講究衣飾朱玉種種奢侈，都是由于好看的緣故。

(二)耳根耳根習(xí)氣重，專門(mén)鬧好聽(tīng)，好聽(tīng)的里面也要說(shuō)出許多講究或弄出許多古怪的花樣來(lái)，例如夏朝的妹喜單愛(ài)聽(tīng)裂繒的聲音，糟踏有用的物料和金錢，來(lái)快她耳根的喜悅，因?yàn)樗亩辛诉@種特別的習(xí)染，覺(jué)得這樣的聲音到耳，方才舒服，這一點(diǎn)“覺(jué)得”就是習(xí)染了。

(三)鼻根鼻根習(xí)氣重的，格外講究聞，所以有幾十元一瓶的香水，幾百元一瓶的鼻煙，把這樣的嗜好當(dāng)做了一件大事來(lái)做。

(四)舌根舌根習(xí)氣重的，專門(mén)講究吃，這個(gè)習(xí)氣造業(yè)最多，五谷蔬果，本來(lái)是養(yǎng)生上品，但舌根習(xí)氣重的，總覺(jué)得谷蔬味淡，不能快口，必須要些血肉之品，才能叫舌根滿足愉快。

有的習(xí)氣重的，更有許多花樣出來(lái)，殺生還不夠，還要趁生物活的時(shí)候，割肉來(lái)吃，或者要趁它最幼嫩的時(shí)候吃。我聽(tīng)見(jiàn)香港一家大茶館每日要?dú)⑿∝i三百只，專做燒烤下茶，這并非為果腹充饑之用，純是為一種習(xí)氣罷了。為此一宗，一城殺的小豬一日幾千頭，每年論百萬(wàn)頭，其余雞鴨牛羊大豬還不在內(nèi)，都是為了舌根上這點(diǎn)希奇不肯忍一下，造出這大的殺業(yè)來(lái)。

推演起來(lái)，世間上的爭(zhēng)奪殺戮都是為不肯把自己習(xí)氣忍住一下，所以把別人的身家性命糟蹋，來(lái)快我的意思，就是從殺生吃肉的行徑放大的影子罷了。

(五)身根講到身根的習(xí)氣，也是很多的，著的衣服要細(xì)軟，用的器物要靈巧，住的房屋要舒服，用了一回好的之后，再看見(jiàn)差一等的物事，就不如意。這一點(diǎn)“覺(jué)得”就引起許多奢侈繁費(fèi)，因?yàn)樯莩薹辟M(fèi)，就做出許多巧取強(qiáng)奪不道德的事。退一步講，因?yàn)樽约阂娣m意、奢侈繁費(fèi)，使世間上有限的生產(chǎn)物力不夠分配，致使許多的人，連粗糙的衣服、笨拙的器皿、矮小的房屋，都沒(méi)得用，只為這一點(diǎn)“覺(jué)得”嫌不舒服的習(xí)氣，做出這不恕道的事實(shí)，造成這不公的世界出來(lái)，這個(gè)害處就不小了。

(六)意根意根的習(xí)氣，是最多也是察覺(jué)，前頭所說(shuō)的眼、耳、鼻、舌、身五根的習(xí)氣，固然都是靠意識(shí)的感覺(jué)，但是除了這五根之外，意識(shí)的作用，仍然最大，所以有的人志行高潔，五根清凈，他的意識(shí)仍舊在那里造業(yè)。所以拔除意根的習(xí)氣，最為緊要，也是最為難能的。

意根的習(xí)氣雖多，略而言之就是貪嗔癡三事，又再約而言之，就是我見(jiàn)的執(zhí)著。何以說(shuō)呢?我輩每日間空下來(lái)，起心動(dòng)念，不外乎飲食男女的欲念，和功名利祿的思想。這種種妄念，無(wú)非是貪的念頭，只由于我的觀念太重，甚至于做善舉、利國(guó)利民的事，也希望人家的恭維，惟恐功不歸我、名無(wú)人知。又如許多富豪，有了百萬(wàn)，還想千萬(wàn)，這種貪念，明眼人在旁觀看，便覺(jué)得當(dāng)局者何以癡迷如此，莫明其故，實(shí)在就因?yàn)槲乙?jiàn)太深的緣故。雖然我的錢已經(jīng)很多，還覺(jué)得世界的財(cái)寶，才應(yīng)該都?xì)w了我，方才快活。功名的觀念，也是如此，所以說(shuō)貪念是不由于我見(jiàn)來(lái)的。

二、我見(jiàn)執(zhí)著：嗔念、癡、愚

說(shuō)到嗔念也是由于我見(jiàn)執(zhí)著來(lái)的。我見(jiàn)一重，所以凡有違忤我的，就生嗔怒，一切事情，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，見(jiàn)一切人，起驕慢心;見(jiàn)勝我的，起嫉妒心。總而言之，一個(gè)“我”字，橫亙?cè)谛摹Ｈ瞬蝗缥乙猓聊?事不如我意，自然也生嗔念。其至于天理、人情不如我的意，也要惱怒。所以說(shuō)嗔念是由于我見(jiàn)的執(zhí)著來(lái)的。

再說(shuō)到癡愚，也是這樣，不外乎我見(jiàn)執(zhí)著。有許多人在局外談?wù)搫e人糊涂，怨罵別人愚蠢;及至身入局中，就糊涂愚蠢像那一樣。若是聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)諷刺的話，就想這只是譏諷別人，決不是講我，因?yàn)槲覜Q不是如此糊涂愚蠢的，卻不曉得這一個(gè)執(zhí)“我為是”的念頭，就是愚癡的事實(shí)，不必另尋愚癡的證據(jù)了。所以說(shuō)愚癡是由我見(jiàn)執(zhí)著來(lái)的。

佛家說(shuō)貪嗔癡名為三毒，就是意根的習(xí)氣。那五根的習(xí)氣，猶為易拔，這意根的習(xí)氣最是難除，因?yàn)殡y除所以才叫做習(xí)氣，就是多生來(lái)“我見(jiàn)執(zhí)著”下的種子結(jié)了現(xiàn)在的果，藤牽蔓長(zhǎng)，根深蒂固。所以佛菩薩教人修持方法，須要斷除一切煩惱習(xí)氣。孔子教人說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也，惟上智與下愚不移。”是說(shuō)不被習(xí)染移去本性是甚難得的。又說(shuō)：“過(guò)則勿憚改。”因?yàn)槌Ｈ说牧?xí)氣既深，明知自己有些不對(duì)，或因循不能改，或護(hù)短不肯改。這“勿憚改”，就是要下斷除習(xí)氣的決心。孔子自己斷除習(xí)氣的工夫是，毋意、毋比、毋固、毋我，這完全是破除我見(jiàn)執(zhí)著罷了。又教顏?zhàn)涌思簭?fù)禮為仁，克己就是破除我見(jiàn)執(zhí)著。須是發(fā)慈悲心、無(wú)為心、平等心、恭敬心、卑下心、明覺(jué)心。又去盡染著心、雜亂心、見(jiàn)取心、驕慢心、懈怠心、機(jī)巧心、名譽(yù)心，方能到復(fù)禮規(guī)仁的地位。這不過(guò)是要去盡意根的習(xí)氣，收拾得一個(gè)清凈的念頭，并且極稱這個(gè)工夫的緊要。說(shuō)是一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，是要形容其不可思議的功德。

三、克除習(xí)氣

講到節(jié)制，孔子說(shuō)是親德言勤，就是連五根的習(xí)氣同時(shí)著力來(lái)斷除了。這樣說(shuō)來(lái)，成圣成佛的工夫，只是斷除習(xí)氣要緊。再講到古來(lái)大英雄豪杰，成就大事業(yè)的人，也是從這件事下手。歷史上可以舉幾個(gè)人來(lái)證明。越王勾踐志在救亡圖強(qiáng)，恐怕富貴逸樂(lè)的習(xí)氣淹沒(méi)他的勇猛精神，特為除去墊褥，夜臥柴堆之上，日里嘗苦膽汁，作為一種熬苦的訓(xùn)練。這樣的苦，行經(jīng)了二十年，居然強(qiáng)越克敵。陶侃為八州都督，朝起搬運(yùn)一百塊磚到齋外，夜里又搬進(jìn)齋內(nèi)，他說(shuō)：“我方擔(dān)當(dāng)國(guó)家大事，若過(guò)于舒服，將來(lái)不能干事，所以要勉強(qiáng)習(xí)勞。”大概六根所喜悅的、所傾向的都是習(xí)氣。這習(xí)氣所表現(xiàn)的，就是驕奢淫逸。

凡事要做學(xué)問(wèn)做事業(yè)的人，總是先從自己的習(xí)氣下手，就是從性情所傾向、心意所喜悅的努力地節(jié)制，把所傾向的要克制不做，所不喜悅的、以為難的，努力地要做，但是這種工夫，極其不易，所以王陽(yáng)明說(shuō)：“制山中賊易，制心中賊難。”這習(xí)氣的根子，隱隱伏在八識(shí)田中，隨時(shí)出沒(méi)，難防難剿，所以能窮搜痛剿這心中賊的人，終竟是要成大人物的。

近幾百年來(lái)，學(xué)問(wèn)功業(yè)的大人物，要推曾文正公(曾國(guó)藩)，他的文章書(shū)牘，遺留的也最多。我們易于窺見(jiàn)他的用功的方法、努力的情形。他寫(xiě)于友人書(shū)信中多次提及，究竟能夠引起一般正人，挽回一時(shí)風(fēng)氣清明了幾十年。可見(jiàn)事在人為了。文正公教人斷除習(xí)氣的方法和自己斷除習(xí)氣的工夫，也可以從他的著作言論里頭尋繹。他最注重的是戒驕戒惰戒奢。如何戒法，他都一一說(shuō)明。他說(shuō)：“欲去驕字，總以不輕非笑人為第一義;欲去惰字，總以不晏起為第一義。”他又說(shuō)：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗;天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”他又說(shuō)：“百種弊病，皆從懶生。懶則弛緩，則治人不嚴(yán)，而趣功不敏。一處遲，百處懈矣。”他又說(shuō)：“強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)然強(qiáng)毅，與剛愎有別，自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起;不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋;不慣勞苦，而強(qiáng)之于士卒同艱苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也;不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣、勝人是剛愎而已矣。二者相似而其流相去天壤，不可不察、不可不謹(jǐn)。”這所講的剛愎客氣就是習(xí)氣，自勝自強(qiáng)就是斷除習(xí)氣之法了。

四、克己修省，戰(zhàn)兢惕勵(lì)

如何能自強(qiáng)自勝呢?須要先有決心，就是立志他說(shuō)：“人之疲備不振，由于氣弱;而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變。如貪早睡，則強(qiáng)起以與之;無(wú)聊賴則端坐以凝之。此以志帥氣質(zhì)說(shuō)也。”他又說(shuō)：“人之氣質(zhì)本難改變，欲求變之之法，須先立堅(jiān)卓之志，即以余生平言之，三十歲前，最好吸煙，片刻不離，直道光壬寅十一月二十一日立志戒煙，至今不再吸;四十六以前，做事無(wú)無(wú)恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒。即此二端，可見(jiàn)無(wú)事不可變也。古稱金丹換骨，余謂立志即丹也。”既經(jīng)立志，就要勤回省察，刻苦行持，勉力從難處做去。

請(qǐng)略舉幾條文正公日記刻自責(zé)厲的話，足見(jiàn)他用工夫的切實(shí)刻苦。他說(shuō)：“自戒潮煙以來(lái)，心神彷徨，幾若無(wú)主，遏欲之難，類如此矣。不挾破釜沉舟之勢(shì)，詎有濟(jì)哉?”他又說(shuō)：“記云君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，或日日安肆，日日衰敗，欲其強(qiáng)得乎?”他又說(shuō)：“詩(shī)稱不嫉不求，何用不臧?仆自省生平，不出嫉求二字。今已衰耄，旦夕入地，猶自撼拔除不盡。”

五、信念力行

可見(jiàn)斷除習(xí)氣，說(shuō)開(kāi)容易，若是真用工夫的人，方曉得習(xí)氣的根子很深，難于拔除凈盡。若不像文正公用這樣的苦功，如何能夠成就這樣的學(xué)問(wèn)德業(yè)呢?他所以用這樣勇猛自克的工夫，是先有高明的見(jiàn)識(shí)，認(rèn)定習(xí)氣誤人，若不攻破這習(xí)氣的包圍，是不能成人的。他說(shuō)：“知己之過(guò)失，即為承認(rèn)之地，改去毫無(wú)吝惜之心，此最難事。豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，全是此等處磊落過(guò)人。”他憐憫社會(huì)困在習(xí)氣里而不自覺(jué)，又不喜聽(tīng)正人的直言，所以他說(shuō)：“安樂(lè)之時(shí)，不復(fù)好聞危苦之言，人情大抵然歟。君子之存心也，不敢造次忘艱苦之境，猶不敢狃于所習(xí)，自謂無(wú)虞。”

凡人必見(jiàn)理明，方能立志決操行勇，所以我輩講究學(xué)問(wèn)道德，先要把見(jiàn)識(shí)弄得正。文正公又說(shuō)：“強(qiáng)字，要從明字做出，否則就是剛愎”剛愎，就是習(xí)氣了。孔子教人篤行之前，必須先要博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨。如果辨不明、思不慎、問(wèn)不審、學(xué)不博，卻只說(shuō)我是深信篤行，這就是前頭所講的我見(jiàn)執(zhí)著了。這種事情，修善修學(xué)的人，也很多犯此病，就是意識(shí)中習(xí)氣為害，把辨別義理是非的正知見(jiàn)障蔽住了。所以孔子、釋迦牟尼教人都是從明字入手。大學(xué)明明德，中庸自識(shí)明，佛家重修慧求明覺(jué)，都是一個(gè)意思。這個(gè)明字，是做一切工夫的終點(diǎn)。

我們須要曉得，若不到圣佛的境界，總不能免于習(xí)氣所流轉(zhuǎn)的。我們凡夫不但是不能夠免于習(xí)氣，并且是習(xí)氣很深的，但是我們自己決不承認(rèn)我有習(xí)氣所以然的緣故，只是不明罷了。列位要是做明字工夫，請(qǐng)將前面所述的我見(jiàn)執(zhí)著幾個(gè)字來(lái)研究，并向自己省問(wèn)，我對(duì)于尋求義理、是否屏去成見(jiàn)，是否發(fā)了卑下心、空觀心、恭敬心、平等心來(lái)慎思明辨，是否與孔子明明德在止善定靜安慮的工夫，和釋迦牟尼所教由戒得定、由定得慧的意思了解明白，并且向這一路用力，若是明字工夫做得切實(shí)，自然就會(huì)察覺(jué)自己有習(xí)氣了，就可以曉得斷除習(xí)氣的著手處了。

釋躁平矜說(shuō)

《易》曰：“吉人之辭寡，躁人之辭多。以吉人與躁人相對(duì)而言，則可知吉人之不躁而躁人之不吉矣。”予嘗默察身心之病，與夫失德僨事之由，亦大都在一躁字。躁者，不靜也。子曰：“仁者靜，然則躁者不能為仁亦明矣。”大學(xué)明德親民止至善之功，要在知止有定，能靜能安，而后能慮能得;則不能定靜而安者，必不能明明德親民止至善又甚明也。宋儒性理之學(xué)，始發(fā)源于濂溪周子，其學(xué)一以定靜為下手工夫。諸子皆教學(xué)者靜坐，定為日課。程朱然，陸王亦然。而周子之學(xué)，實(shí)得自壽涯東林二禪師。周子以前，未有性理之名詞，亦未有以靜坐為教者。劉后村曰：“濂溪之學(xué)，得自高僧。”(見(jiàn)《后村集》)張橫渠曰：“東林禪師性理之說(shuō)，惟我茂叔能之。”(見(jiàn)《宏一紀(jì)聞》)濂溪喻學(xué)者曰：“吾此妙心，實(shí)得啟迪于南老，發(fā)明于佛印，易道義理廓遠(yuǎn)之說(shuō)。若不得東林開(kāi)遮拂拭，斷不能表里洞然、該貫宏博。”(見(jiàn)《伊氏家塾》)蓋自孟子沒(méi)而孔子之學(xué)久晦而不彰，世儒求學(xué)問(wèn)于外物，而不知求之于內(nèi)我，尋枝逐末而忘其本根。而不知古圣之學(xué)，一以本心為歸，以誠(chéng)明為極則，而必以定靜為工夫。茍不能定靜，則誠(chéng)與明莫由而致。予既稍研佛學(xué)，聞?dòng)山涞枚ㄓ啥ǖ没壑x，乃知佛與儒職志范圍之大小雖別(佛以劫為時(shí)間，以度無(wú)量眾為職志，不限于今世眼前故。)，而為學(xué)用功之方法則同。蓋吾輩治事求學(xué)、處人濟(jì)眾，茍不先自明澈，則無(wú)往而不顛倒謬誤。故佛與儒必以求明第一義，而兩家同以定靜為求明之唯一方法。然吾輩稍窺為學(xué)入道之門(mén)徑者，亦知定靜之重要，而無(wú)如其致定靜之甚難也，然則當(dāng)推求其癥結(jié)之究何所在。

吾嘗默自察焉，其一自覺(jué)為生理之弱點(diǎn)。肝陽(yáng)常旺，若火之熾，陰液枯竭，神失其養(yǎng)。此在西醫(yī)，名曰神經(jīng)衰弱。以其失血液之滋養(yǎng)也，故病在內(nèi)躁而心不能定靜也。其二自覺(jué)為貪欲之時(shí)發(fā)也，貪欲萬(wàn)端，不外飲食男女功名利祿四者。各人以夙世所熏習(xí)之異，而其貪欲發(fā)展之向不同，或多于此而少于彼。庸常之人，飲食男女利祿皆其所貪;知慮稍高之人，略知節(jié)抑肉欲，而功名心與好奇心則所不能除去，遂由此心發(fā)生欣、羨、驕、嫉、忿、怒、悲、怨等念，此佛家之所謂嗔毒而實(shí)亦發(fā)源于貪也;賢智之人，嗔念亦多，不必盡出于私欲為我之貪，然難免于功名有我之貪。而況不學(xué)如予，并私欲為我之貪而未能免者乎?故每一靜坐，試調(diào)心息，則萬(wàn)緣俱起。求一呼吸間之定靜而不可得，蓋多生以來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻貪欲熏染不稍寧?kù)o之所致也。

所謂生理之弱點(diǎn)。使內(nèi)躁而不得定靜者，亦同此一原因而已。而此時(shí)之內(nèi)躁神昏，又與貪欲妄念，互為因果，互相糾結(jié)。故欲除內(nèi)躁，須息外緣。二者同為一病，同賴一藥。其藥維何?

定靜去躁，克己去貪。克己，戒之事也;克已復(fù)禮，庶乎定矣。千圣垂教累千萬(wàn)言，胥為此事，蓋皆因病投藥而已。然世人之病，雖不離貪嗔二者，而至深淺粗細(xì)，則無(wú)有不同：淺者易治，深者難拔;粗者易見(jiàn)，細(xì)者難察。吾常讀《金剛經(jīng)》得于心者，有二語(yǔ)焉：其一曰：“度一切眾生已，實(shí)無(wú)有一眾生得滅度者。”何以故?若菩薩有我相人相眾生相，即非菩薩。其二曰：“菩薩所作福德，不應(yīng)貪著。”蓋菩薩以無(wú)相行布施，內(nèi)不見(jiàn)其有我，外不見(jiàn)其有人，中不見(jiàn)其為有功德，自然無(wú)貪著與驕矜之意矣。

古人言蓋世功勞，當(dāng)不起一個(gè)矜字，予當(dāng)取此言以釋經(jīng)意。夫度盡一切眾生，非蓋世之功勞乎?然有一驕矜自得之意，則其人無(wú)可稱矣。經(jīng)所以言菩薩有我度眾生之相在其心中，即非菩薩也。貪著福德，亦即一個(gè)矜字也。此矜字最難去，何以故?我相人相眾生相最難除故。此相不除，則貪著福德之心猶在。推而究之，則即貪功好名之心也。此其貪雖異于飲食男女之欲，而其為眾苦之源煩惱之本則同，且深而難拔。細(xì)而難察，尤甚于飲食男女利祿之貪也。又由此一念而招嗔致癡，故躁即嗔癡之見(jiàn)端。觀躁之發(fā)露，而知三毒之備具于一身矣。因是而形為不正之知見(jiàn)，不智之行動(dòng)，而其源則由于一矜字。矜之弊害，有如此者。此佛所以為發(fā)大乘心菩薩諄諄再三言之也。

夫蓋世功勞，猶當(dāng)不起一矜字。而世之具片善微勞而沾沾自喜汲汲自見(jiàn)且因人不已知而慍者，抑何多也?此易所謂躁人者也。予當(dāng)默自體察，覺(jué)躁矜二字時(shí)時(shí)發(fā)露，生心害事，屢懲不能改，因常誦古人釋躁平矜一語(yǔ)以自警策，又當(dāng)求治之法。而區(qū)之為治標(biāo)治本二者，治標(biāo)之法，觀照妄念以修禪定;治本之法，懺悔念佛以消業(yè)障然皆以持戒為第一要義(持五根本戒，避十惡業(yè))，而副之以布施(身亦可舍，何有于身外之物，乃須一切有功德、一切名譽(yù)，無(wú)不舍者，是為布施之極則，所以醫(yī)貪也)、忍辱(忍辱無(wú)相，庶幾能化除功德名譽(yù)驕慢之心，所以醫(yī)嗔也)、精進(jìn)(恭敬心是也。不懈不慢，自然定靜。曾文正公有言：“靜從敬出。”)之功。做圣成佛道不外是也，因推演其說(shuō)，以告世之同病者、志學(xué)之士，悅而繹之，庶幾于存養(yǎng)之道，有小補(bǔ)為焉。

總結(jié)

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